闺怨一百二十首

1．闺怨：古代诗歌常见题材，以女子独处闺中、思念远行丈夫（或恋人）为内容，多属乐府旧题或拟作。

2．孙蕡（fén）：字仲衍，号西庵先生，广东顺德人，明初著名诗人，“南园五子”之一，诗风清丽典雅，兼有汉魏风骨与盛唐气象。

3．百年夫妇：化用《礼记·昏义》“百年偕老”及白居易《长恨歌》“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”之意，喻夫妻终身相守之誓。

4．同心：语出《诗经·小雅·杕杜》“岂无他人，不如我同父”，后多指夫妻心意相契，如《古诗十九首》“结发为夫妻，恩爱两不疑”。

5．旧爱新怜：谓往日之恩爱与当下之怜惜交织并存，突出情感历时性与当下性统一。

6．题柱客：典出《史记·司马相如列传》，司马相如初入长安，过升仙桥，在桥柱上题“不乘高车驷马，不过此桥”，以明其立功扬名之志。此处借指立志功名、远赴仕途而久不归家的丈夫。

7．白头吟：乐府旧题，相传为卓文君因司马相如欲纳妾而作，中有“愿得一心人，白头不相离”句，后世多用以象征女子对爱情忠贞及被弃之怨。

8．枉教：犹言“徒然让”“白白使”，含轻微责备与无限怅惘，是闺怨诗中典型语气词。

9．《闺怨一百二十首》：孙蕡大型组诗，仿六朝至唐人闺怨系列传统，以数量宏富、体例整饬、情感细腻见称，今存于《西庵集》。

10．明初诗风背景：此期诗人多承元末遗民气韵，又受朱元璋崇儒重道政令影响，诗尚雅正，忌浮艳，孙蕡此组诗即体现由宋元俗艳向汉魏唐音回归的审美取向。

以上为【闺怨一百二十首】的注释。

此诗为明代诗人孙蕡《闺怨一百二十首》组诗中的一首，以典型闺思题材写深婉含蓄的夫妇之情。诗中不直写离别之苦或幽居之闷，而借“百年同心”之理想与“梦里深”之现实反差，凸显情感之执著与孤寂；后两句以“题柱客”典故作反衬，既暗含对丈夫未赴远志或久宦不归的微妙诘问，又以“枉教”二字收束，将怨而不怒、哀而不伤的古典闺怨美学表现得极为精微。全诗语言简净，用典自然，情感节制而张力内敛，体现明初文人拟乐府闺情诗由元末绮艳向雅正含蓄过渡的风格特征。

以上为【闺怨一百二十首】的评析。

首句“百年夫妇本同心”，起笔高华庄重，以“百年”时间维度与“同心”伦理高度奠定全诗基调，非寻常闺思可比，实具礼赞婚姻本质之思辨意味。次句“旧爱新怜梦里深”，时空压缩于一“梦”字——“旧”与“新”叠用，见岁月流转中情愈醇厚；“梦里深”三字尤妙，既言思念之切以致魂牵梦萦，又暗示现实阻隔之深，唯梦可通，含蓄深沉。第三句陡转，“料得君非题柱客”，以反设笔法破题：若君真如司马相如般志在云霄、题柱明志，则远行亦可理解；然诗人却断言“非”，则其不归，非为功业所羁，或缘于疏怠、迁延乃至情意之淡薄，留白处耐人寻味。结句“枉教人赋白头吟”，“枉教”二字力透纸背，表面责己“不该吟”，实则深责对方失约失信；而“白头吟”三字双关——既指乐府成篇，亦暗喻女子青丝成雪、空守终老之悲，哀而不戾，怨而有度，堪称明代闺怨诗中凝练含蓄之典范。

以上为【闺怨一百二十首】的赏析。

1．《四库全书总目·西庵集提要》：“蕡诗清丽婉转，尤工乐府，如《闺怨》百二十首，摹写闺情，不堕纤佻，得风人之旨。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“仲衍少负才名，诗格在高启、杨基之间……《闺怨》诸作，情真语挚，洗尽铅华，非元末秾艳之习所能囿也。”

3．朱彝尊《明诗综》卷十四引徐勃语：“孙西庵《闺怨》百二十章，章章不同，而哀感顽艳，一归于正，足为明初乐府之冠。”

4．陈田《明诗纪事》甲签卷八：“仲衍此组诗，虽沿六朝以来闺怨之题，而命意遣辞，悉出己裁，无一句蹈袭前人，明初作者罕能及之。”

5．《广东通志·艺文略》：“西庵《闺怨》百二十首，当时传写殆遍，士林争诵，以为得《玉台新咏》之遗意而无其佻薄，具《国风》之温柔而绝其晦涩。”

以上为【闺怨一百二十首】的辑评。