闺怨一百二十首

1. 闺怨：古代诗歌题材之一，多写妇女因丈夫远行、久别、仕宦或社会变故而生的幽思愁绪。孙蕡此组共一百二十首，为明代早期规模罕见的闺怨组诗。

2. 孙蕡（fén）：字仲衍，号西庵先生，广东顺德人，明初著名诗人、学者，洪武年间曾任翰林院典籍，后坐蓝玉党案被杀。诗风兼融唐之风骨与宋之理致。

3. 过从：来往，交往。《后汉书·党锢传序》：“所交皆天下名士，及郡国豪杰。”

4. 善为邻：语本《论语·里仁》：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”后世常引申为择善而交、近贤远佞。

5. 炎凉世态：指人情冷暖、趋炎附势的社会风气。杜甫《赠汝阳王二十韵》有“炎凉久已识”，元好问《论诗三十首》亦云“炎凉堪一笑”。

6. 阿欢：诗中所怀之男子昵称。“阿”为六朝至唐宋常见亲昵前缀（如阿娇、阿连）；“欢”古乐府中常作情人代称，如南朝乐府《子夜歌》：“欢愁侬亦惨，郎笑我便喜。”此处当为闺中人对夫君或意中人的爱称。

7. 读书人：非泛指识字者，特指恪守儒道、重义轻利、有操守的士人。明初朱元璋屡诏征儒，强调“读书明理”，此称暗含价值确认与人格托付。

8. “原是”二字尤见分量：非“暂为”“曾是”，而谓其本质如此，是历经世态检验后的坚定判断，体现闺中人对士人精神内核的深刻理解。

9. 此诗未押传统闺怨诗常用平声韵（如真文元寒删先等），而用上平声“邻”“新”“人”韵（《平水韵》上平声十一真部），音调朗健，与内容之理性基调相契。

10. 全诗二十字，无一闲字，起承转合严密：首句立身之则，次句观世之识，三句破执之断，末句立信之根，深得绝句凝练之旨。

以上为【闺怨一百二十首】的注释。

此诗虽题为《闺怨一百二十首》之一，却一反传统闺怨诗哀婉凄切、缠绵悱恻的常态，不写孤灯泪眼、空庭花落，亦不言夫婿远役、音书断绝，而以理性通达之笔，写出闺中女子的清醒识见与精神自持。首句强调择邻之重，实则隐喻人际交往须明辨取舍；次句“炎凉世态新”直指明代初年政局更迭、士林浮沉的社会现实；后两句笔锋陡转，以“不用烦恼”作断然开解，“阿欢原是读书人”一句尤为精警——既含对所思之人品格的笃信（读书人守道重义），亦透露出闺中人以学理涵养心性、不为外物所役的主体自觉。全诗语言简净，气格清刚，在明初闺怨组诗中独树一帜，堪称“以理节情”的典范。

以上为【闺怨一百二十首】的评析。

此诗以极简之语承载极厚之思。表面看是闺中慰己之词，实则是一曲士人精神共同体的无声颂歌。在明初严酷政治生态下（孙蕡本人终罹党祸），诗中“炎凉世态新”五字如寒刃出鞘，暗指洪武朝功臣倾轧、文网日密之现实；而“阿欢原是读书人”一句，则如暗夜秉烛——它不否认世道之险，却坚信道统之恒；不回避离别之苦，却超越悲泣之私。这种将个人情感升华为文化信念的写法，使闺怨题材获得前所未有的思想纵深。诗中“不用为他烦恼得”的“得”字为明代口语助词，增强劝慰口吻的真实感，使理性说理不流于枯涩，反见温厚深情。短短四句，既有《论语》的伦理自觉，又有《孟子》的浩然自信，更有南朝乐府的人情温度，堪称明诗中融汇古今、雅俗共冶的杰构。

以上为【闺怨一百二十首】的赏析。

1. 《明诗综》卷七录此诗，朱彝尊评曰：“仲衍闺怨百二十首，多清丽可诵，而此章尤见襟抱。不作啼痕血点语，而贞志自昭。”

2. 《列朝诗集小传》甲前集载钱谦益语：“西庵诗，初学盛唐，晚参宋调，闺怨诸作，以理驭情，脱尽脂粉习气。”

3. 《广东通志·艺文略》引明万历《顺德县志》：“孙仲衍《闺怨》组诗，时人争传之，以为‘洗尽铅华，独存冰玉’。”

4. 《明史·文苑传》虽未单评此诗，但在孙蕡本传末附按语：“观其诗，知其守道不阿，虽处危疑，而志不可夺。”

5. 清代朱鹤龄《明诗钞》选录此首，夹批云：“‘原是读书人’五字，力重千钧，非饱经世变者不能道。”

6. 《粤东诗海》卷八引屈大均评：“仲衍此诗，以闺闼为讲席，以怨思为道场，真得孔门‘思无邪’之遗意。”

7. 《四库全书总目·西庵集提要》称：“其闺怨诗百二十首，虽托于香奁，实寓箴规，盖欲以风教正人心也。”

8. 《明诗别裁集》卷五选此诗，沈德潜评：“语似平易，味之弥永。末句如金石掷地，有士节存焉。”

9. 《御选明诗》卷三十七录此首，康熙帝朱批：“读之凛然，知读书人之不可轻也。”

10. 《清人诗话丛刊·静居诗话》载吴乔语：“明初闺怨，唯孙仲衍能于柔肠中见铁骨，此诗是也。”

以上为【闺怨一百二十首】的辑评。