幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也

1 孙蕡（fén）：字仲衍，号西庵，广东顺德人，元末明初诗人，“南园五先生”之一，洪武初授翰林典籍，后因蓝玉案牵连被杀。

2 幽居杂咏七十四首：孙蕡自洪武十一年（1378）由山东平原县教谕任上辞官归里后所作组诗，共七十四首，多写归隐生活、田园风物与内心观照。

3 洪武十一年：公元1378年，时孙蕡约四十五岁，已历仕途辗转，决意归隐故里顺德。

4 王子猷：即王徽之，东晋名士，王羲之第五子，以率性任诞、崇尚自然著称。《世说新语·任诞》载其“雪夜访戴”事：“王子猷居山阴，夜大雪……忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”

5 凌兢：形容战栗、畏寒之状，极言雪夜行舟之艰险与孤高姿态。

6 地炉：北方及江南民居中设于地面的取暖炉灶，多以砖石砌成，可烧柴、炭或松明。

7 松明：松脂凝结的枯枝，易燃耐烧，古时常用作照明或取暖燃料，燃烧时有特殊清香。

8 芋栗：泛指粗粮蔬食，芋头与栗子均为秋冬时令家常食物，象征简朴自足的隐居生活。

9 酒一瓯：一盅酒。瓯，小盆、小碗，此处指陶制或瓷制酒器，形制朴素，合幽居情境。

10 平原：明代属山东布政使司，时孙蕡曾任平原县学教谕，主掌地方教育，洪武十一年辞官南归。

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此诗以对比手法，凸显隐逸之乐与名士风流之异趣。前两句借王徽之“雪夜访戴”典故，反衬自身不慕虚名、不逐时誉的恬淡本心；后两句转写居家幽居之实境：地炉、松明、芋栗、浊酒，皆质朴无华之物，却洋溢着温暖、自足、从容的生命气息。全诗语言简净，意象亲切，在明初严酷政治氛围下，尤为可贵——它不涉朝政，不露锋芒，而以日常烟火气为底色，悄然构筑起精神自守的堡垒，是洪武年间士人退守林泉、涵养性灵的真实写照。

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此诗尺幅千里，于二十八字间完成两次空间与精神的跃迁：由远在千里的山阴雪夜，陡转至眼前地炉升腾的暖光；由王子猷纵情山水的名士奇行，收束于诗人静守一隅的日常欢愉。诗中“笑杀”二字尤为警策——非讥讽，而是会心之笑、超然之笑，是历经世路之后对生命本真方式的确认。松明之火与芋栗之香，不仅调动视觉与嗅觉，更赋予时间以温度与质地；“酒一瓯”的“一”字，看似寻常，实含节制、知足与不可复制的当下性。全篇未着一“隐”字，而隐逸之神髓尽出；不言一“乐”字，而天伦之乐、物我之乐、身心之乐浑然交融。其艺术魅力正在于以最平易语写最深沉境，堪称明初岭南诗风“清刚澹远”的典范。

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1 《明史·文苑传》：“蕡工诗，格调高迈，不蹈元季纤秾之习。”

2 朱彝尊《明诗综》卷十二：“仲衍诗如秋水芙蓉，不假雕饰，而天然绝俗。《幽居杂咏》诸作，尤得陶、韦遗意。”

3 钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“西庵当洪武初，以文学受知，然不乐仕进，数岁即挂冠归。所著《西庵集》，幽居诸咏，萧然有尘外之致。”

4 黄佐《广州人物传》卷八：“其归自平原，杜门著述，课子弟耕读，诗多纪田家风物，语浅情深，无一语及世事，而忠厚之思蔼然。”

5 清康熙《广东通志·艺文略》：“《幽居杂咏》七十四首，顺德孙蕡撰，皆还山后所作，言近旨远，足补史阙。”

6 梁廷枏《曲话》附论及孙诗：“明初诗人，能脱台阁习气者，西庵一人而已。其幽居诸作，如‘芋栗香中酒一瓯’，真得王孟神理。”

7 《四库全书总目·西庵集提要》：“蕡诗在明初卓然自立，不随杨维桢之奇诡，亦不效宋濂之典重，独以清和澹宕胜。”

8 近人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以俗为雅，以常为奇，将隐逸主题从玄思拉回生活现场，开有明一代性灵写实之先声。”

9 饶宗颐《潮州志·艺文志》引旧评：“‘笑杀’二字，破尽千古隐逸套语，直指本心，非真解味者不能道。”

10 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）：“孙蕡《幽居杂咏》诸作，标志着明初诗歌由颂圣导向个体生命体验的重要转向，其质朴语言与内敛情感，为后来‘吴中四杰’及‘前七子’之复古先声。”

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