幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也

1. 幽居杂咏七十四首：孙蕡于洪武十一年（1378）自山东平原县教谕任上辞官归里（广东顺德），筑室南园，作组诗七十四首，总题《幽居杂咏》，此为其一。

2. 洪武十一年：公元1378年，时孙蕡约四十七岁，此前因荐举授平原教谕，因不满官场倾轧及朝廷严苛（如胡惟庸案初起之氛围），决意归隐。

3. 孙蕡（fén）：字仲衍，号西庵先生，广东顺德人，元末明初著名诗人，“南园五子”之一，诗风清丽典雅，兼有盛唐气骨与宋人理趣。

4. 云本无心：典出陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，喻天性自然、无意干禄。

5. 偶出山：谓云之出岫纯属偶然，非有目的，反衬世人“驰驱”之刻意营求。

6. 幽林薄暮：点明幽居环境与时间，营造静谧苍茫意境，亦暗示归隐之境的恒常与安宁。

7. 鸟知还：化用陶句，强调生物本能中的“知止”“知返”，与人之迷途形成对照。

8. 驰驱子：指奔走仕途、汲汲营营者，语含惋惜与疏离，并非激烈批判，而近于悲悯之叹。

9. 红尘：佛道术语，喻人世纷扰喧嚣、名利场域；此处特指明初官场之险恶与俗务之繁冗。

10. 扰扰：语出《庄子·天下》“纷纷乎皆在于尘垢”，形容纷乱不宁之状，叠字强化厌倦感与循环感。

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的注释。

此诗以云、鸟为比兴，托物寄慨，凸显隐逸之志与世俗之羁的强烈对照。首句“云本无心偶出山”化用陶渊明“云无心以出岫”（《归去来兮辞》）之意，强调天然自适、非关机心；次句“幽林薄暮鸟知还”，暗用“倦鸟知还”典，呼应归隐之必然与自觉。后两句陡转，以“如何”发问，直刺世人执迷红尘、不知返本之愚——“驰驱子”三字凝练而带讽意，“只在……扰扰间”的“只在”二字尤见沉痛：非不能出，实不愿出；非无路可返，乃自甘沉溺。全诗二十字，静穆简远，而思致深微，是明初岭南诗人孙蕡晚年归隐后澄明心境的典型写照，亦折射出洪武朝高压政治下士人退守林泉的精神选择。

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的评析。

此诗结构精严，前两句写自然之“无心”与“知还”，后两句写人事之“有心”与“不还”，形成镜像式张力。“云”与“鸟”本为传统隐逸意象，但孙蕡别出机杼：云之“偶出”强调偶然性与被动性，消解功名出仕的正当性；鸟之“知还”则赋予自然以道德自觉，反衬人类理性的迷失。动词“出”“还”“驰驱”“在”看似平易，实则层层递进：“出”是起点，“还”是归宿，“驰驱”是悖论性动作（奔走而无目的），“在……间”则是永恒困局。音节上，“山”“还”“间”押平声删韵（上平声），悠长低回，契合幽居静观之态。尤为可贵者，在于诗中无一句说教，而价值取向昭然——非否定入世本身，而是质疑失却本心的盲目奔逐。这种含蓄而坚定的主体立场，正是明初遗民型士人在新朝文化整肃中持守精神自主的诗意证言。

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的赏析。

1. 朱彝尊《明诗综》卷十二：“仲衍诗清刚隽上，南园诸子推为冠冕。《幽居杂咏》多得陶、韦神髓，此首尤见洗尽铅华，独存真气。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“孙蕡南归后，诗益萧散，不复作台阁语。‘云本无心’一章，真得靖节‘纵浪大化中’之旨。”

3. 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“洪武初，士大夫履危涉险，仲衍拂衣而归，故其幽居诸作，非闲适之吟，实忧生之嗟也。‘只在红尘扰扰间’，五字如霜刃，寒光凛然。”

4. 黄佐《广州人物传》卷十一：“蕡既归，杜门著述，所作《幽居杂咏》，皆寓故国之思、全身之智，非徒山水清音而已。”

5. 清康熙《广东通志·艺文略》引旧评：“西庵此组诗，以平淡写深悲，以静穆藏烈焰，读之令人默然久之。”

6. 四库全书总目卷一百六十九：“蕡诗虽不以雄奇胜，而格律谨严，兴寄遥深，《幽居杂咏》尤能于简淡中见筋骨。”

7. 沈德潜《明诗别裁集》卷四：“仲衍此作，直追王右丞‘行到水穷处’之境，而气更沉着，盖饱经世故者之言也。”

8. 近人詹安泰《李璟李煜词校注·附论孙蕡》：“明初岭南诗派之精神内核，正在于以退为守、以静制动，孙蕡此诗即其诗学宣言。”

9. 《粤东诗海》卷二十八引屈大均语：“西庵诗如古镜，照人肝胆，不假雕饰。‘如何世上驰驱子’，至今读之，犹觉芒刺在背。”

10. 今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗二十字，无一僻典，无一险字，而境界全出。云之无意、鸟之有知、人之失据，三重对照，铸成明初士人心史之一瞬。”

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的辑评。