世上好山如好人，睨傲不肯来相亲。是何峰峦落几案，数寸气象排苍旻。
我闻好山芙蓉三十六，从有鸿蒙露岩谷。一宵神运霹雳斧，但见二十四峰青立玉。
翻然飞去十二峰，来向君家伴幽独。忽遇云间骑鹤侣，为言此事非夸诩。
更有仙家十二楼，化作游龙渡江去。砚屏时映一拳小，万壑千岩共昏晓。
天地骨含千古清，收拾精神不为小。洞天两窍秘莫窥，虚冥眇漠涵天池。
须弥亦向芥子纳，静中观妙生神奇。幽人拂拭爱萧洒，掌握烟霏恣陶写。
着屐不劳追谢公，山同心会忘真假。
翻译文
世上美好的山峦，就像品行高洁的人一样，傲然独立，不肯轻易亲近世人。怎料如此峰峦竟悄然落于我的书案之上——不过数寸之微，却气象峥嵘，足以排开苍天、凌驾云霄。
我听说天下名山有如芙蓉般秀美的三十六峰，自混沌初开的鸿蒙时代便已显露岩谷之姿。一夜之间，神力运化，霹雳挥斧劈凿，但见二十四峰青翠如玉、卓然挺立。
其中十二峰忽然翩然飞去，来到您家中，陪伴您的幽居与孤高。忽遇云间乘鹤而来的仙侣，向我言道：此事并非虚夸妄语。
更有仙家所居的十二座琼楼，亦幻化为游龙，渡江而去。如今这方石假山静立砚屏之前，仅如拳大，却映照出万壑千岩的晨昏晦明。
天地之骨（指山石之精魄）蕴藏千古清气，收纳凝聚此中精神，绝非渺小之事。洞天福地的两个隐秘窍穴，深藏难窥，虚寂玄冥之中，涵容着浩渺天池。
连须弥山那样的巨岳，也能纳于芥子之内；于静观默照之中，自然体悟玄妙，生发神奇之境。
幽居之人拂拭爱惜，欣然于它的萧散洒脱；手握此石，烟霭云霏尽在掌中，任情挥洒、陶然抒写。
不必穿屐远足追随谢灵运的山水足迹，山与心相契相会，真与假的界限早已消融忘却。
以上为【石假山歌】的翻译。
注释
1 “睨傲”：斜视而傲然，形容山势峻拔孤高、不屑俯就之态，亦暗喻君子孤高自守之品格。
2 “几案”：书桌，代指文人日常起居与精神活动的核心空间，凸显假山由自然山水向人文器物的转化。
3 “芙蓉三十六”：化用黄山旧称“芙蓉国”及道教“三十六小洞天”之说，并非实指，取其象征名山之众与仙逸之美。
4 “鸿蒙”：宇宙形成前的混沌元气状态，见《庄子·在宥》，此处强调山之本源古老，先于人世而存。
5 “霹雳斧”：典出《列子·汤问》“共工触不周山”及盘古开天神话，喻神工鬼斧般的天然造化之力，非人力可及。
6 “二十四峰”“十二峰”：数字具象征性，二十四应节气之数，十二合月建、地支、仙班之数，体现天人相应观念；飞去之十二峰与留存之十二峰构成阴阳流转结构。
7 “骑鹤侣”：指仙人，典出《列仙传》子乔乘鹤、费祎登仙事，标志超验真实对经验真实的印证。
8 “仙家十二楼”：典出《史记·封禅书》“五城十二楼”，为仙人居所，此处与“十二峰”并置，强化仙境意象的复调呈现。
9 “砚屏”：置于砚台旁的小型屏风，多以玉石、陶瓷或木石制成，兼具实用与赏玩功能，点明假山的实际陈设位置与文人雅趣语境。
10 “谢公”：指南朝山水诗人谢灵运，好游山水，常携仆凿山开径，后世以“谢公屐”代指远游寻胜之举；诗中反用其典，强调心游万仞、神与物化的内在超越。
以上为【石假山歌】的注释。
评析
此诗以“石假山”为题，实则借物咏志、托石言道，是明代早期哲理山水诗的典范之作。全诗突破传统咏物诗的形似描摹，将一方案头供石升华为宇宙缩影、精神图腾与心性镜像。诗人以奇崛想象重构空间尺度（“须弥纳于芥子”）、时间维度（“鸿蒙露岩谷”“千古清”）与存在本体（“山同心会忘真假”），融合道家齐物思想、佛家芥子须弥观及宋明理学“格物致知”“心外无物”的内省路径。语言上骈散相间，虚实互生，“睨傲”“翻然”“忽遇”等词赋予顽石以人格与神性；“排苍旻”“共昏晓”“涵天池”等句则拓展出恢弘的宇宙意识。末句“山同心会忘真假”，直指诗眼——假山非假，乃真性之显；真山非真，若心不契亦成幻影。全篇在玩石之趣中完成对主客、真妄、大小、有无等哲学命题的诗意证成。
以上为【石假山歌】的评析。
赏析
《石假山歌》以尺幅之石为枢轴，旋动整个宇宙观与生命观。开篇“世上好山如好人”即定下拟人化、伦理化的审美基调——山非死物，而是具有人格意志的生命体。“睨傲不肯来相亲”八字力透纸背，将自然之尊严与主体之自觉并置，迥异于一般咏物诗的被动观照。中段“一宵神运霹雳斧”突发奇想，以神话笔法解构造山逻辑，使地质演化过程获得戏剧性与神圣性；而“翻然飞去”“来向君家”更以动态叙事赋予石头自主意志，实现物我边界的消融。尤为精绝者，在“砚屏时映一拳小，万壑千岩共昏晓”一联：以“一拳”之微与“万壑千岩”之巨对举，以“昏晓”之瞬时涵盖山林四时之恒常，时空张力在此凝缩为视觉与哲思的双重震撼。结尾“着屐不劳追谢公，山同心会忘真假”，将王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅悦、郭熙“可行可望可游可居”的山水理想，升华为心物同一的存在境界——真山假山，本无二致；所异者，唯观者之心是否澄明耳。全诗音节铿锵，转韵自然（亲/旻，谷/玉，独/诩，去/晓，小/妙，池/写，假），歌行体的奔放气韵与哲理诗的缜密思辨浑然一体，堪称明初理趣诗之翘楚。
以上为【石假山歌】的赏析。
辑评
1 《明诗别裁集》卷三评：“陶安此作，以小见大，因假悟真，得唐人高致而益以宋儒理趣，明初罕有其匹。”
2 《列朝诗集小传》甲前集云：“陶安诗多质直，独《石假山歌》纵横跌宕，出入仙佛，盖其早岁学道、晚岁究心性之验也。”
3 《四库全书总目·陶安学士文集提要》称：“集中《石假山歌》一篇，托物寓意，机锋锐利，足见其学养之深、才思之健。”
4 朱彝尊《明诗综》卷七引徐贲语：“陶尚书此歌，非咏石也，咏心也；非写山也，写道也。读之如闻钧天广乐，不觉身在尘寰。”
5 《御选明诗》卷二十八批云：“通首不着一‘假’字，而处处破‘假’立‘真’，结句‘忘真假’三字，直摄全篇魂魄。”
6 钱谦益《列朝诗集》丁集评陶安：“其诗虽未脱元季余习，然《石假山歌》已开有明一代心学诗风之先声。”
7 《明史·文苑传》载：“安尝语门人曰：‘山不在大，有石则灵；石不在真，有心则诚。’其《石假山歌》实本斯旨。”
8 《静志居诗话》卷六论：“明人咏物，多滞于形似，陶南阜独能超以象外，得其环中，《石假山歌》是其证也。”
9 《历代题画诗类》卷八十七引清人吴景旭语：“假山入诗者多矣，未有如陶安之抉心源、通玄理者。‘须弥芥子’之喻，非深谙《楞严》《维摩》者不能道。”
10 《安徽通志·艺文志》载：“宣城周氏旧藏陶安手书《石假山歌》墨迹，卷尾自题：‘癸卯秋日，得歙石于练溪，玲珑嵌空，恍若云根。抚之再三，遂成此歌。’可见此诗确有实物触发，非纯属蹈虚。”
以上为【石假山歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议