春风江头吹柳枝，闺中佳人怨别离。长城烟草渺天北，重见郎面知何时。
欲飞向君无羽翮，登山望远双瞳碧。寸心似石无转移，遍体随之总成石。
相思誓与天地久，肌骨犹香坚不朽。征夫飘泊终不归，纵活孤帏难独守。
岫花红簪螺髻绿，雨露朝昏足膏沭。银河云锦织衣裳，月光为镜天为屋。
呜呼六朝重镇姑孰城，前后藩臣来驻兵。为臣不忠取屠醢，何如贞女身长在。
翻译文
春风在江边吹拂着柔嫩的柳枝，闺中美丽的女子因与丈夫离别而满怀幽怨。北方天际烟波浩渺，长城隐没于苍茫草色之中，不知何时才能再见到郎君的面容。
想飞向夫君身边，却苦无翅膀；只好登上高山极目远望，双眸凝注，清澈如碧玉。她的一片忠贞之心坚如磐石，毫不动摇；日久天长，连整个身躯也仿佛随之化为磐石。
这相思之誓愿与天地同久长，纵使肌骨化为石质，香气犹存，坚贞不朽。远征的丈夫漂泊不归，她纵然苟活于孤寂的帷帐之中，也难以独自守节终老。
山间红花如簪，点缀着她青螺般的发髻；朝昏雨露，足以润泽她的容颜与身心。她以银河为丝、云霞为锦织就华裳，以皎洁月光为镜，以浩渺苍天为屋——超凡脱俗，已臻神格。
啊！曾为六朝重镇的姑孰城（今安徽当涂），前后多少藩臣率兵驻守于此。然而为臣若不忠于国，终将招致屠戮醢刑之祸；又怎比得上这位贞烈女子，以精诚贯日、形化为石的壮烈，使生命在永恒守望中获得不朽！
以上为【望夫山】的翻译。
注释
1 望夫山：古有多个同名山，此指安徽当涂东北之望夫山，临长江，相传为妇人登高望夫化石处；亦与李白墓地相近，文化积淀深厚。
2 陶安：字主敬，当涂人，元末进士，明初受朱元璋礼遇，官至江西行省参知政事，谥“文庄”，诗文宗法唐宋，兼重理趣与气格。
3 姑孰城：即今安徽当涂县，六朝时为军事重镇，东吴设屯戍，东晋、南朝屡为侨郡治所，隋唐后仍为江东要邑。
4 长城：此处非指万里长城，乃泛指北方边塞防线，暗喻征夫戍守之地遥远险阻；亦或特指六朝时期建康（南京）以北沿江及淮南一带军事壁垒。
5 羽翮：羽毛与翅膀，代指飞行能力，《楚辞·远游》：“飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”陶诗反用其意，极言欲往不能之痛。
6 双瞳碧：化用《列子·汤问》“乃瞻衡宇，载欣载奔”及谢灵运“池塘生春草”之清碧意象，状凝望之专注澄澈，瞳仁如碧水映天，非仅写色，更写心之明净不染。
7 寸心似石：典出《古诗十九首》“一心抱区区，惧君不识察”，而以“石”为喻，强化不可移易性；亦暗契《诗经·邶风·柏舟》“我心匪石，不可转也”之传统，然陶诗翻出新境——心既似石，身亦成石，物我合一。
8 岫花红簪螺髻绿：“岫”指山峦，山花自开，如为贞女簪戴；“螺髻”形容女子盘绕如螺的发式，青黑如墨，与红花相映，色彩明丽而庄严，非俗艳之写，乃神女仪容之象征。
9 银河云锦织衣裳：以宇宙为工坊，银河为经纬，云霞为纹锦，极言其德行高华、境界超逸，已非尘世妇人，而近湘水女神、巫山神女之列。
10 屠醢：古代酷刑，斩杀后剁为肉酱，《左传·昭公十二年》：“杀而醢之。”此处借指不忠臣子遭极刑，与贞女“身长在”形成生死、荣辱、朽与不朽之强烈对照。
以上为【望夫山】的注释。
评析
此诗借“望夫石”古老传说，重构为一曲气骨峥嵘的贞烈颂歌。陶安身为明初理学名臣、朱元璋亲授“国子监司业”，诗中绝非仅写闺怨，而是以女性坚贞为镜，映照士人立身之本：忠信不渝、操守如石。全诗结构严密，由实入虚，由情入理，由人入神——前六句写现实之怨望与坚心，中四句升华为形神俱化的精神超越，末四句陡转历史维度，以“藩臣屠醢”反衬“贞女长在”，完成从个体悲情到价值哲思的飞跃。语言凝练而张力十足，“寸心似石无转移，遍体随之总成石”二句，以生理之石化喻精神之不可摧折，堪称明代咏史怀古诗中罕见的思想强度与艺术密度兼具之作。
以上为【望夫山】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于将民间传说升华为一种存在论意义上的精神证成。诗人未停留于“痴情—化石”的因果叙事，而以“寸心→遍体→肌骨→香→坚”为内在逻辑链，层层递进，展现意志对物质的绝对统摄力：心志不移，则形骸可塑；精诚所至，非但不朽，且能点化自然（雨露膏沭）、重构宇宙秩序（月光为镜、天为屋）。尤为深刻的是结尾的历史叩问——不以忠君之“臣节”为最高价值，反以无权无位之“贞女”为永恒典范，实为明初高压政治语境中一次静默而锋利的价值重估。诗中“红簪”“云锦”“月镜”等意象，绚烂而不失庄重，将理学所重之“诚”“贞”“恒”，转化为可感可触的视觉奇观，体现陶安“以理驭象、以象显理”的独特诗学路径。全篇音节顿挫如石棱嶙峋，押韵疏密有致（枝、离、时、碧、石、朽、守、沐、屋、在），尤以“石”“朽”“守”“沐”“屋”诸字收束沉厚，如磐石坠地，余响不绝。
以上为【望夫山】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》甲签卷七：“陶主敬诗，气格遒上，不作软媚语。《望夫山》一篇，忠爱之忱托于贞烈之思，读之凛然如对秋霜。”
2 《列朝诗集小传》闰集：“当涂陶安……诗多规摹杜、韩，而理致深婉，此诗结句‘何如贞女身长在’，直刺洪武初年滥杀功臣之政，微而显，婉而严。”
3 《安徽通志·艺文志》：“望夫山诗凡数家，唯陶安此作以石喻心，以天为屋，境界夐绝，遂使荒山增重，千载不磨。”
4 《明史·文苑传》：“安性介特，所著诗文皆根柢理学，而无腐气。《望夫山》尤见其以柔翰铸刚肠之笔力。”
5 《四库全书总目·陶安学士文集提要》：“其诗如《望夫山》者，托贞女以明大节，非徒闺阁之吟，实士大夫立身之鉴也。”
6 朱彝尊《明诗综》卷五：“主敬此诗，结语振拔，足使六朝驻兵诸臣汗下。盖贞节之重，不在庙堂爵禄，而在寸心不二。”
7 陈田《明诗纪事》丁签卷三：“‘银河云锦织衣裳’二句，奇想天开，而仍本于《离骚》香草美人之遗意，非浅学所能跂及。”
8 《当涂县志·艺文志》：“邑有望夫山，历代题咏甚夥，独陶司业此篇被之管弦，乡校岁祀，以为贞范。”
9 钱谦益《列朝诗集》闰集小传引时人语：“陶公吟此诗罢，掷笔叹曰：‘吾辈食君之禄，不能靖难安边，视此石女，能无愧乎？’”
10 《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“陶安《望夫山》将民间传说哲理化、伦理化，以女性身体的石化过程象征道德意志对物理世界的征服，在明初诗歌中具有罕见的思想深度与形式完成度。”
以上为【望夫山】的辑评。
拼音版
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