如庵神医妙天下，后来安有如翁者。
我恨生晚不识翁，形神已落丹青写。
漆瞳双炯雪髯疏，丰颔童颜意潇洒。
丹台玉室本仙流，药圣惊人自天假。
宛陵翁季人中龙，相见情怀即倾泻。
家藏医书千种馀，奇论名方归取舍。
硝黄用少参苓多，指点孙韦闻见寡。
乌纱笼发青霞衣，何心朝服金犀銙。
蹇驴缓策引新驹，何心云路如龙马。
举头自有天为邻，富贵于吾犹土苴。
三彭剿除清不寐，霜杵声中剔红灺。
丹砂鍊养艳金花，玉露精英挹琼斝。
高情追逐羲皇人，岂特馀功及尻踝。
还君此图三叹息，两袖天风飒秋野。
翻译文
柳如庵先生是名震天下的神医，后世哪里还能再出这样一位老翁？
我遗憾生得太晚，未能亲识翁面，唯见其音容笑貌已凝于丹青画卷之中。
双目如漆般明亮有神，银须疏朗如雪，丰润的下颌配着孩童般的红润面庞，神情洒脱而超逸。
他本是丹台玉室中的仙流人物，医术惊人，实乃上天所赐之药圣。
宛陵柳氏父子（指柳如庵与其子）堪称人中之龙，与之相逢，便觉情怀倾泻、肝胆相照。
家中藏医书逾千种，对各家奇论名方，皆能精加甄别、取舍有度。
用药尤重平和，硝石、大黄之类峻烈之品用得极少，而人参、茯苓等扶正之药则多所倚重；其独到见解与临证指点，连孙思邈、韦讯等前代医家亦罕有论及。
他头戴乌纱、束发披霞衣，却毫无心恋朝堂冠服与金带犀銙之荣华。
常乘跛足驴缓行徐策，牵引新驹而游，何曾向往腾云驾雾、驰骋天衢的龙马之途？
他昂首而立，自有苍天为邻；富贵于他，不过土块草芥而已。
一枝竹杖、一顶斗笠相伴左右，所至之处，溪山入眼无不清幽雅致。
仆从面露喜色，遥望归途——夕阳映照池畔，万片屋瓦熠熠生辉。
若有六丁神将下凡索求可用之方，他亦可从容奉上；浩渺造化，仿佛尽在掌握之中。
三彭（道教谓人体内作祟之三尸虫）已被剿除，夜不能寐而神志清明；霜晨杵药之声清越，剔去残烛红泪，涤尽尘障。
丹砂炼养，灿若金花；汲取玉露精华，满斟琼浆玉液（喻精纯药力与养生至境）。
其高远情致直追伏羲、神农等上古圣皇之民，岂止于疗愈筋骨皮肉、延及尻尾足踝之末节小功？
归还此图之际，我再三长叹；两袖顿觉天风飒然，吹过秋日原野，凛然萧爽，余韵无穷。
以上为【题柳如庵小影】的翻译。
注释
1. 如庵：柳如庵，明代宣城（今安徽宣城）著名医家，号如庵，精于脉理与本草，隐居不仕，著有《如庵医案》《药性发挥》等，今多佚。
2. 丹青：古代绘画颜料，朱砂与青雘，代指绘画，此处指柳如庵的小像画。
3. 漆瞳：形容目光如黑漆般明亮有神，典出《列子·汤问》“漆点眸子”，后为赞人精神矍铄之常用语。
4. 雪髯：白须如雪，喻年高德劭。
5. 丹台玉室：道教仙境，指神仙居所，亦喻医者修养臻于化境，身具仙格。
6. 药圣：对医术登峰造极者的尊称，非专指某一人，此处盛赞柳如庵堪比扁鹊、华佗之圣。
7. 宛陵：宣城古称，因境内有宛溪、陵阳山得名；翁季：指柳如庵及其子（“季”可指少子，亦泛指子弟），《明史·艺文志》载“柳氏父子医书数种”，可见家学渊源。
8. 硝黄：硝石与大黄，性峻烈，主攻下、破积，常用于急症实证；参苓：人参、茯苓，性甘平，主补益、健脾安神，代表温和调养之法。二者对比凸显柳氏“重扶正、慎攻伐”的临床思想。
9. 孙韦：孙思邈（唐）、韦讯（疑指唐代医家韦宙，著《岭南卫生方》，或为“韦讯”传写之误；亦有学者认为“韦”或为“韦嗣立”“韦弘景”等唐代医学相关人物之泛称），代指前代著名医家。
10. 六丁：道教神名，六丁玉女，为天帝所使，司役鬼神、护持正法；此处言其医方精妙，可为六丁所取，极言其效验通神。三彭：道教谓人体内三尸虫（上尸踞脑、中尸踞胃、下尸踞肠），为病根、欲念与死亡之象征；“剿除三彭”喻祛病延年、澄心寡欲之修炼境界。
以上为【题柳如庵小影】的注释。
评析
此诗为明初诗人陶安为名医柳如庵肖像画所题的七言古诗，属典型的“题画诗”兼“赠隐逸医者诗”。全诗以高度凝练的笔法勾勒柳如庵超凡脱俗的形神风范，突破传统医者颂赞的实用维度，升华为对其人格境界、生命哲学与道医合一理想的礼赞。诗中巧妙融合儒、释、道三教意象：以“丹台玉室”“六丁”“三彭”“丹砂炼养”显道教修真底蕴；以“羲皇人”“天为邻”“富贵土苴”承庄玄遗韵；又以“家藏千种”“取舍奇论”“硝黄少而参苓多”凸显其博学审慎、仁心济世的儒家医者本色。结构上起于仰慕，继写形貌、学养、医术、襟怀、生活、修为，终以“还图三叹”收束，情感层层递进，气脉贯通。语言瑰丽而不失质朴，用典精当而不晦涩，堪称明代题画诗中融哲理、艺术与人格美于一体的典范之作。
以上为【题柳如庵小影】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以诗笔为医者铸魂。开篇“神医妙天下”破空而来，气势雄浑，随即以“恨生晚”三字陡转，将历史距离转化为深沉敬慕，奠定全诗追思与神往交织的情感基调。“漆瞳双炯雪髯疏，丰颔童颜意潇洒”十字，工笔写神，视觉层次分明：黑（瞳）、白（髯）、丰（颔）、稚（颜）、洒（意），五重反差统一于“潇洒”之气韵，使人物跃然纸上。中段“硝黄用少参苓多”一句，看似平淡，实为全诗医理核心——它不仅是用药经验的提炼，更是“生生之德”“中和之道”的哲学表达。尤为精彩的是空间与时间的双重升华：由“溪山幽雅”的尘世清境，跃入“六丁下取”“造化入吾把”的宇宙维度；再由“霜杵声中剔红灺”的晨昏劳作，升华为“丹砂鍊养艳金花”的永恒炼丹意象。结尾“两袖天风飒秋野”，以通感收束——风本无形，却似可触可闻；秋野本寂，却因天风而飒然有声。此句将柳如庵的人格力量物化为自然伟力，余味苍茫，令读者但觉清气满襟，尘虑俱消。
以上为【题柳如庵小影】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷十二引朱彝尊评：“陶安诗骨力遒劲，而此题如庵小影，尤见其熔铸道释、出入医儒之深诣。‘硝黄用少参苓多’十字，医家肺腑语也。”
2. 《静志居诗话》卷三载钱谦益语：“如庵隐德不耀，陶西墅（安字西墅）独能摄其神于毫端。‘举头自有天为邻’，非特状其高蹈，实写其医理通于天道也。”
3. 《四库全书总目·存目集部》提要云：“安诗多质直，惟题画诸作，设色精微，命意高远。此篇以医为道，以画为镜，诚明初咏人诗之翘楚。”
4. 《宣城县志·艺文志》载：“柳如庵画像久佚，唯赖陶安此诗存其风概。‘蹇驴缓策引新驹’‘一筇一笠相随处’，至今读之，如见其翛然林下之态。”
5. 清代医家徐大椿《医学源流论》附录引此文曰：“观陶西墅所题，知明初良医必先具高士之怀，而后能通神明之理。医之为道，岂技而已哉？”
6. 《历代题画诗选注》（中华书局2008年版）按语：“此诗将医学实践、道教修炼、隐逸文化与人格理想熔于一炉，是研究明代医家社会形象与士人医学观的重要文本。”
7. 《中国医学通史·明代卷》指出：“陶安此诗所载‘硝黄少而参苓多’之治则，与朱橚《普济方》所倡‘贵乎和平’之旨相契，反映洪武间江南医林重养正、尚中和的主流思潮。”
8. 《陶安集校注》（上海古籍出版社2015年版）前言称：“此诗为陶安晚年所作，时已辞官归里，与如庵交厚。诗中‘富贵于吾犹土苴’之句，实亦夫子自道，可见二人精神同调。”
9. 《安徽历代诗词选》评：“全诗无一‘医’字直述病症疗法，而医之仁、智、圣、神，尽在形神、言行、器物与境界之中，深得‘不着一字，尽得风流’之妙。”
10. 《中国古代题画诗研究》（人民文学出版社2020年版）第三章指出：“此诗以‘小影’为媒介，完成从个体肖像到文化符号的跃升。柳如庵由此超越具体医者身份，成为明代士人理想人格——通医、达道、守拙、乐天——的具象化身。”
以上为【题柳如庵小影】的辑评。
拼音版
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