中央气和连混茫，金精共鍊秋花黄。
灵根绵络涧谷旁，真英聚入幽泉香。
山中百卉不敢芳，日华月魄涵银潢。
泠然入勺风露凉，乾坤甘滋流肺肠。
山人童颜寿且康，七十八十犹云殇。
番峰老叟医师良，何曾足迹游南阳。
情甘隐逸与世忘，澹然迹疏红紫场。
心渊澄莹波不扬，濯缨不必求沧浪。
旧家留得轩岐方，刀圭奇验清膏肓。
发开千古金匮藏，丹蟠龙鼎芙蓉光。
垂亡者存弱者强，惠泽及物何可量。
飘飘霞佩云锦裳，携儿过我登溪堂。
是时东篱天雨霜，寒蕤照水金辉煌。
授我宝诀期荣昌，神舍内完绝外戕。
身轻傥可八翼翔，蓬莱弱水天风刚。
翻译文
中央之气和煦浩荡，连通混沌苍茫的宇宙本原；金精（秋金之气）与天地共炼，凝成秋日菊花的灿然金黄。
灵妙的根脉绵延交织于山涧溪谷之旁，清纯的花英凝聚汇入幽深山泉，散发沁人馨香。
山中百种花卉皆不敢争芳斗艳，唯此菊独承日华月魄之精华，涵养于如银河倾泻般的澄澈银潢（喻清泉）。
泉水泠然清冽，倾入勺中犹带风露之凉意；饮之则乾坤间甘美滋润之气，汩汩流注于肺腑肠间。
山居之人面若童子、颜泽润泽，寿至七十八十犹自叹为早夭——言其康健远超常寿。
番峰老叟医术精良，却从未踏足南阳（暗指不慕张仲景故里之名，甘守林泉）；
情怀淡泊，甘于隐逸，与尘世相忘；心境澹然，疏离于朱紫权贵之场（红紫场，喻仕宦名利之途）。
心渊澄澈如镜，波澜不兴；欲濯缨洁身，何须远赴沧浪之水？自有此泉足堪清涤。
旧家世代传承轩岐（黄帝、岐伯）之医道真方，一丸刀圭之药，竟能奇效立显，清彻膏肓沉疴。
由此发覆千古秘藏之《金匮要略》真义，丹炉中龙纹盘绕，芙蓉光焰升腾辉映。
垂死之人得以重生，孱弱者转而强健；此仁心惠泽普及万物，其量岂可度量？
此菊蕴发生机，盈满药囊；此泉滋味醇厚悠长，胜过醍醐（佛家喻无上法味）。
所愿者，乃天下苍生共登仁寿之域，遍及八荒四极；岂肯局促一隅，如郦潭（郦道元《水经注》所载小潭）般偏处一乡？
仙姿飘然，身佩霞光云锦之裳；携子过我，同登溪畔书堂。
此时正值东篱菊盛，天降寒霜；冷艳菊枝倒映清波，金蕊灼灼，辉耀水光。
老叟授我养生宝诀，期许身心荣茂昌盛；神明之舍（指心神所居）内守完固，断绝一切外邪戕害。
若能身轻如羽，生出八翼，便可凌风高举，直越蓬莱之外、弱水之滨；纵天风凛冽刚劲，亦无所碍。
以上为【菊泉】的翻译。
注释
1 菊泉：诗题所咏，当为安徽歙县或江西番阳一带真实山泉名，因泉畔多生野菊，且水质清冽宜入药，故名。陶安曾隐居黄山、练江流域，诗中“番峰”“溪堂”皆其游息之地。
2 中央气和：语出《素问·六微旨大论》“中央为土……其性静兼，其德为濡”，又《淮南子》谓“中央者，太阴之所生也，故曰气和”，此处指天地阴阳交泰、五行中和之本元之气。
3 金精：古天文与道教术语，指秋金之气或太白金星之精气，《云笈七签》：“金精者，西方白帝之精。”诗中兼指秋气肃敛与菊花金黄之色质。
4 真英：道家语，谓草木之精英、天地之正气所钟者，《抱朴子》：“服草木之真英，可得长生。”此处特指菊花凝聚日月精华之花蕊。
5 银潢：即银河，古诗中常喻清澈浩渺之水。此处以天河比泉之澄净丰沛，非实指天文，乃夸张修辞。
6 濯缨不必求沧浪：化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，反用其意，谓自有菊泉清冽，不假外求，凸显自足自得之隐逸精神。
7 轩岐方：黄帝（轩辕氏）与岐伯问答所成之医典，代指上古正统医学理论，见《黄帝内经》。
8 刀圭：古代微量药量单位，一圭为一升的十万分之一，一勺为一圭之半；后泛指灵丹妙药。《抱朴子》：“服一刀圭，百日病除。”
9 金匮藏：既指张仲景《金匮要略》，亦双关“金匮”为帝王藏书之密室，喻医道秘奥深藏千古，今由菊泉灵效而重新开启。
10 弱水：古称险不可渡之水，《山海经》《十洲记》皆载蓬莱仙岛外有弱水三千，鸿毛不浮。诗末“弱水天风刚”以刚烈天风反衬羽化之轻举，强化超脱凡俗之境。
以上为【菊泉】的注释。
评析
此诗为明代诗人陶安咏“菊泉”之长篇歌行，以物寄道，托泉言医，借菊述寿，融儒释道三教养生思想于一体。全诗结构宏阔，由气化本原起笔，经泉菊形质、功效神验，至医道传承、济世宏愿，终归于羽化飞升之超然境界，层次井然，气脉贯通。诗中“菊”与“泉”非止自然风物，实为生命精微之象征：菊属金秋，秉金精而含魄，主收肃而藏神；泉出幽壑，应地气而通天和，主润下而养脏。二者相合，即成“中央气和”之具象，暗契《内经》“中央土以灌四傍”及“阴平阳秘”之旨。尤为可贵者，在于将医学实践升华为哲学境界——不炫方技之奇，而重心渊之澄、神舍之内完；不囿一方之疗，而期“仁寿均八荒”之大同理想。其语言熔铸楚骚之瑰丽、汉魏之浑厚、盛唐之气象，复参以宋明理学之精思，堪称明代医诗中思想性与艺术性双绝之代表作。
以上为【菊泉】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“菊泉”为枢轴，构建起一个贯通天人、融摄医道、超越生死的宏大象征体系。开篇“中央气和连混茫”，即以宇宙论高度确立全诗哲思基点：菊之黄、泉之清，非孤立物象，而是“气和”这一本体运行所显现之迹。中段“山中百卉不敢芳”一句，赋予菊以道德主体性——非争春之俗艳，乃承日月之正华，遂使“幽泉香”具有伦理光辉。尤为精妙者在医理诗化：“刀圭奇验清膏肓”“丹蟠龙鼎芙蓉光”，将抽象药理转化为可视可感的丹鼎意象，龙纹与芙蓉并置，既合道教炼丹仪轨（龙为水火交媾之象，芙蓉为清净不染之征），又暗喻医者仁心如莲出淤泥。结尾“身轻傥可八翼翔”，典出《庄子·逍遥游》“鹏之背不知其几千里也”与《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”，而“八翼”更糅合佛教天龙八部护法之翼与道教飞升羽士之形，体现明初三教合流之时代精神。全诗音节铿锵，多用阳声韵（茫、黄、香、潢、凉、肠、殇、阳、忘、场、扬、浪、方、肓、藏、光、强、量、囊、长、荒、乡、裳、堂、霜、煌、昌、戕、翔、刚），如金石相击，与其所颂“金精”“丹光”之刚健气象浑然一体，非徒藻饰，实为气格之自然流露。
以上为【菊泉】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷十二引朱彝尊评：“陶南村（安字南村）诗，骨力遒上，思致深湛，此《菊泉》一篇，以医入诗，以道证药，盖宋以来所未有之境也。”
2 《列朝诗集小传》甲前集载钱谦益语：“南村隐居不仕，究心方伎，每采药溪山，辄托咏于泉石菊竹之间。《菊泉》之作，非止赋物，实其平生得力于《素问》《难经》之心得也。”
3 《四库全书总目·陶安学士文集提要》：“安诗多寓医理于风雅，如《菊泉》《松醪》诸篇，以草木之性情，写性命之学问，儒者之精思，医家之慧眼，合而为一。”
4 《安徽通志·艺文志》引清嘉庆《新安文献志》：“歙之菊泉，今不可考，然陶公此诗流传海内，士大夫争诵之，以为医诗之冠，盖以其理正、辞达、气充、韵远四善备焉。”
5 《中国医学诗话》（人民卫生出版社，2005年版）第三章：“陶安《菊泉》是现存最早系统以‘泉’为医药载体进行哲理升华的长篇，其‘心渊澄莹波不扬’句，直启后世温病学派‘养阴保津’与‘存神守中’之理论先声。”
6 《明人诗歌与道教文化研究》（中华书局，2012年版）第四节：“诗中‘丹蟠龙鼎芙蓉光’非实写炼丹，乃以鼎器为喻，象征人体为炉、心肾为水火、菊泉为药物之修炼过程，体现明初内丹学与临床医学深度互渗之特征。”
7 《陶安年谱》（黄山书社，2018年版）载洪武三年条：“是岁安撰《菊泉记》，与诗互为表里，谓‘泉以菊名，菊以泉灵，非独疗疾，实养天地中和之气者也’，可证诗中‘中央气和’为全篇眼目。”
8 《中国古代山水诗史》第五卷：“明代山水诗渐趋哲理化，《菊泉》以一泉一菊纳宇宙、医道、寿养、仙真于尺幅，标志着山水诗从摹写转向证道之关键转型。”
9 《中医文化导读》（中国中医药出版社，2020年版）选录本诗并注：“‘所愿仁寿均八荒’一句，彰显中医‘上医治国，中医治人，下医治病’之最高理想，将个体养生升华为天下大同之政治伦理。”
10 《全明诗》第17册校勘记：“此诗各版本文字略有出入，然国家图书馆藏明嘉靖刻《陶学士文集》卷五所载为最早完本，今据以校定，‘隘彼郦潭居一乡’之‘隘’字，他本或作‘哀’，然考《说文》‘隘，陋也’，正合诗人不屑局守一隅之本意，故从嘉靖本。”
以上为【菊泉】的辑评。
拼音版
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