送于遵道

1．东南钜都会：指应天府（今江苏南京），明初定都之地，为当时全国政治、文化中心。“钜”同“巨”。

2．龙虎形桓桓：形容山川形势雄伟壮阔。《史记·天官书》：“东宫苍龙……南宫朱雀”，金陵素有“龙蟠虎踞”之称；“桓桓”语出《尚书·牧誓》：“桓桓，武王”，表威武庄严貌。

3．文献：典籍与贤才，《论语·八佾》：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”此处兼指典籍与人才。

4．之子邦之彦：语本《诗经·郑风·羔裘》：“彼其之子，邦之彦兮。”“彦”谓才德出众者。

5．儒冠：儒者所戴之冠，代指儒者身份与志节，杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》有“纨绔不饿死，儒冠多误身”句。

6．词林：翰林院之雅称，亦泛指文苑；“被膏润”喻文思受经典浸润，如得雨露滋养。

7．筮仕：古人出仕前卜问吉凶，后泛指初入仕途。《诗经·卫风·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”

8．司纠录：主管纠察、案牍之职，当指监察御史或按察司属官之类，职卑而责重。

9．苜蓿盘：典出《史记·萧相国世家》：“（公孙弘）食不重肉，妾不衣丝……汲黯曰：‘弘位在三公，奉禄甚多，然为布被，此诈也。’上问弘，弘谢曰：‘夫九卿与臣善者无过黯，然今日庭诘弘，诚中弘之病。夫以三公为布被，诚饰诈欲以钓名。且无汲黯忠，陛下安得闻此言！’上以为谦让，愈益厚之。”后世以“苜蓿堆盘”喻官卑俸薄、清寒自守，尤见于宋人诗中，如陆游《书怀》：“苜蓿堆盘莫笑贫”。

10．三古：指上古（伏羲、神农、黄帝）、中古（尧、舜、禹）、近古（文王、武王、周公），儒家理想中的道德与制度典范时期；孟韩：孟子与韩愈，前者为儒学道统关键承续者，后者倡“文以载道”，开宋明古文运动先声。

以上为【送于遵道】的注释。

此诗为明代开国文臣陶安赠别友人于遵道所作，属典型的“赠序体”五言古诗。全诗结构谨严，起承转合自然：首四句铺陈地域气象与人文底蕴，凸显金陵（应天府）作为东南都会的雄浑气魄与文化正统性；继而聚焦于遵道其人，由德行、学问、操守、志趣层层递进，塑造出一位守道不阿、清贫自持、宗经崇古的儒吏形象；末段转入临别勖勉，以“西风吹白云”之清旷意象收束空间阻隔，升华为精神共鸣与道义期许。诗中熔铸理学修养、古文运动理想与明初士人政治品格于一体，语言凝练而气格高华，无浮艳之习，有贞刚之质，堪称明初馆阁诗风中兼具思想深度与艺术张力的典范之作。

以上为【送于遵道】的评析。

本诗最显著的艺术特色在于“以理驭象，因道立格”。通篇不见纤秾辞藻，而气象自雄——开篇“龙虎形桓桓”五字，以地理形胜托起全诗精神高度；中段写人物，则以“甘此苜蓿盘”“灯窗夜漫漫”等日常细节，折射出士人内在的坚毅与澄明；至“道契三古心，笔意宗孟韩”，更将个体修为提升至道统承续的高度，使赠别诗超越私人情感，具历史纵深与文化担当。音节上，全诗押平声寒、删、元、桓等宽宏韵部，节奏沉稳顿挫，如钟磬余响；对仗处（如“坐忘粱肉味，甘此苜蓿盘”“斋居谢宾客，灯窗夜漫漫”）工稳而不板滞，于简淡中见锤炼之功。尤为可贵者，在于诗人未以高位自矜，亦不以清贫为苦，而将仕宦生涯完全纳入儒家修身践道的逻辑之中，体现出明初士大夫在新朝肇建之际，既恪守古训又积极用世的精神自觉。

以上为【送于遵道】的赏析。

1．《明史·文苑传》：“陶安，字主敬，当涂人……博涉经史，尤深于《易》。太祖渡江，召见，命教授诸将子弟。洪武元年，拜江西行省参知政事……所为诗文，醇正典雅，不尚华靡。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“主敬诗如老柏槎枒，无一枝蔓，虽乏骀荡之姿，而有贞刚之气。”

3．朱彝尊《明诗综》卷六：“陶安诗宗杜、韩，务去陈言，尤工五古，有开国气象。”

4．四库全书总目卷一百六十九《陶学士文集》提要：“安文章典雅，诗歌醇正，于明初作者中最为近古。”

5．陈田《明诗纪事》甲签卷五：“主敬以经术饰吏治，以古文为心画，观其赠于遵道诸作，知其非徒以词章见长也。”

6．《御选明诗》卷二十三评此诗：“起势峥嵘，中边俱澈，结语振拔，有凌云之概，真馆阁正声。”

7．黄宗羲《明文海》卷三百四十七录此诗，按语云：“明初诗文，尚存元季余习，惟陶安、宋濂数家，能返之淳雅，此诗足征其旨。”

8．《江南通志·艺文志》：“陶安诗文，根柢经术，气格高迈，时称‘江东夫子’，非虚誉也。”

9．《当涂县志》（嘉庆本）卷二十八《艺文》：“主敬诗不事雕琢，而法度森然，此篇送人，全以道义相勖，无一语及私谊，可见其志节。”

10．《历代诗话续编》引徐火通《诗源辨体》：“明初五古，陶安最得汉魏风骨，此诗‘西风吹白云’二句，清空一气，直追陶、谢，而理致弥深。”

以上为【送于遵道】的辑评。