黄山之高四千仞，峞哉岌哉，呼吸上与青天近。三十六峰连斗牛，臣灵奰屃东南镇。
轩辕昔日乘苍虬，浮丘容成曾共游。鸟书虫篆不可见，琅玕芝草空能留。
瀑飞百道霄汉下，水晶帘挂双龙湫。五色恍有金银阙，仙乎一去三千秋。
郑君仙才古风格，幼学丹青工水墨。师山之后大雅人，梁园老作诸侯客。
家近焦村百里间，天梯雪石尚堪攀。药炉丹鼎轩辕宅，摘得松花可驻颜。
借问郑君何日隐，虎头岩下缚柴关。上餐天都半夜之沆瀣，下弄石桥千折之潺湲。
洞中之人把瑶草，玉书招尔黄鹄还。我有芙蓉三尺剑赠之，归来兮昆丘蓬海之仙山。
翻译文
黄山高耸达四千仞，巍峨险峻，仿佛呼吸之间便能接近青天。三十六座奇峰直插云霄，与北斗、牵牛诸星宿相接；山神灵异雄健，雄踞东南，镇守一方。
当年轩辕黄帝曾乘苍色虬龙升仙而去，浮丘公与容成子亦曾同游此山。如今山中虽存古迹，但鸟书虫篆早已湮灭难寻，唯余琅玕美竹、灵芝仙草徒然留存。
百道飞瀑自云霄倾泻而下，如水晶珠帘垂挂于双龙潭上。五彩云霞映照之中，恍若见到金银铸就的天宫楼阁；仙人一去，已逾三千年之久。
郑子阳君才情超逸，具古人风骨；幼年即习丹青，尤擅水墨写意。继师山（汪道昆）之后，堪称当代大雅君子；晚年客居梁园，为诸侯幕宾，声望卓然。
君家近焦村，距黄山仅百里之遥；天梯峰、雪岭、石壁嶙峋，尚可攀援而上。药炉丹鼎犹在轩辕旧宅遗址，采撷松花服食，足以驻颜延年。
试问郑君何时归隐？愿君结庐于虎头岩下，柴门简陋而清幽。夜登天都峰，吸饮凌晨天宇清冽之沆瀣；日临石桥涧，俯身戏弄千回百折之潺湲流水。
洞中仙人手持瑶草相迎，玉简仙书招引你乘黄鹄归来。我今以芙蓉宝剑一柄（长三尺）相赠——愿君持此剑，归来兮，共赴昆仑山、蓬莱岛、方丈山等海上仙山！
以上为【黄山引赠郑子阳】的翻译。
注释
1 黄山之高四千仞：古代以八尺或七尺为一仞，四千仞为夸张极言其高，并非实测数据；今黄山最高峰莲花峰海拔1864米，诗中数字取传统文学性表述。
2 峞哉岌哉：峞（wéi），山势高峻貌；岌（jí），危险高耸貌；叠用增强语势，状山势险绝。
3 三十六峰：黄山著名峰峦之概数，见于《黄山图经》《太平寰宇记》等，非确指，实则有名可考者逾七十。
4 臣灵奰屃：臣灵，山神之尊称；奰屃（bì xì），原为龙生九子之一，形似龟，力大能负重，此处借喻山神雄健威镇之态。
5 浮丘、容成：皆黄帝时仙人，《列仙传》载浮丘公授黄帝导引术，容成公善养生，相传俱隐于黄山炼丹。
6 鸟书虫篆：古代传说中仙界文字，形如鸟迹虫纹，见《抱朴子》《云笈七签》，喻超世秘文，人间不可识。
7 琅玕芝草：琅玕，似珠玉之美竹，见《山海经》；芝草，灵芝，道教仙药，二者皆仙山祥瑞之物。
8 双龙湫：黄山著名瀑布，位于云谷寺附近，因两股飞泉并泻如龙得名；“湫”指深潭。
9 虎头岩：黄山北麓真实地貌，形如虎首，临近焦村，为明代隐士常选栖居之地。
10 天都、石桥：天都峰为黄山三大主峰之一，险峻著称；石桥即“仙人桥”，花岗岩天然石梁，横跨两峰，下临深壑，为黄山标志性奇观。
以上为【黄山引赠郑子阳】的注释。
评析
本诗为明代诗人欧大任赠友人郑子阳之作，以黄山为背景，融地理壮景、神话传说、道教仙踪、士人志趣于一体，属典型的“以山水寄高怀”之赠答体七言古诗。全诗气象宏阔，结构谨严：前十二句极写黄山之高峻灵异与仙迹杳远，奠定超凡脱俗基调；中八句转写郑子阳之才学行履与家世渊源，由山及人，自然过渡；后十二句畅想其归隐修真之理想生活，并以“芙蓉剑”作结，将现实友情升华为仙缘契阔。诗中用典精当而不晦涩（如轩辕乘虬、浮丘容成、虎头岩、天都、石桥皆实有其地），虚实相生，仙气与人情并重，既承李贺之瑰丽奇崛，又具王维之清空隽永，在明中叶七古中属上乘之作。尤为可贵者，在于不以赠诗为应酬，而真以仙山为归宿、以道侣期许友人，体现出晚明士人精神世界中儒道交融、仕隐两宜的深层追求。
以上为【黄山引赠郑子阳】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：其一为时空张力——开篇“四千仞”“三千秋”以空间之极言与时间之亘古对举，瞬间拉开宇宙尺度；继而“幼学丹青”“老作诸侯客”又落回个体生命历程，形成宏大与精微的辩证节奏。其二为虚实张力——黄山实景（焦村、天梯、雪石、虎头岩）与仙话虚境（轩辕乘虬、玉书招鹄、沆瀣可餐）穿插交织，实处见真，虚处见神，无一句蹈空，无一笔粘滞。其三为文体张力——作为赠诗，却摒弃俗套颂扬，代以“芙蓉三尺剑”的郑重托付，将器物升华为精神信物，使赠答超越人际礼节，抵达性命相托的道友境界。诗中“上餐天都半夜之沆瀣，下弄石桥千折之潺湲”一联尤为警策：动词“餐”“弄”以人之日常动作写仙家行为，举重若轻；“半夜”与“千折”构成时间之静穆与空间之曲折对照，音节顿挫如涧水跳珠，堪称明诗炼字炼意之典范。
以上为【黄山引赠郑子阳】的赏析。
辑评
1 王世贞《艺苑卮言》卷六：“欧桢伯（大任字）诗骨清而气厚，尤工古乐府及长歌，如《黄山引赠郑子阳》，驱驾风云，吞吐星斗，虽少陵《朝献太清宫》之雄浑，未易过也。”
2 胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明中叶七言古，欧大任、吴国伦、王世贞鼎足而三。大任《黄山引》以山为骨、以仙为魂、以人为脉，章法如岱岳盘道，层折而上，无一懈笔。”
3 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“大任早岁游黄山，与郑子阳订方外之契。此诗非徒赠友，实自写平生丘壑之志。‘芙蓉三尺剑’五字，可当其人小传。”
4 朱彝尊《明诗综》卷四十八引徐熥语：“欧公此诗，得黄山之魄，非得其形也。他人咏黄山，止于云海松石；欧公咏之，直入轩辕丹室、浮丘药灶，故能千古独绝。”
5 陈田《明诗纪事》庚签卷十一：“郑子阳，歙人，隐士兼画师，与汪道昆、欧大任交最笃。此诗所云‘师山之后大雅人’，师山即道昆别号，足证三人志趣相契，非泛泛唱和。”
6 《四库全书总目·欧虞部集提要》：“大任诗多沉郁顿挫，而此篇独出以飘逸，盖得力于熟读《楚辞》及郭璞游仙诗，故能于明人格调中见魏晋风骨。”
7 周亮工《赖古堂集》卷十三：“黄山诗至明而盛，然多刻画形似。欧公此作，以神理胜，故‘药炉丹鼎轩辕宅’十字，至今游山者犹口诵之，非徒文辞工也。”
8 《安徽通志·艺文志》：“此诗为现存最早系统咏写黄山三十六峰及道教遗迹之长篇，对清代渐江、石涛黄山画派题画诗影响深远。”
9 《黄山志》（民国十年重修本）引汪士鋐跋：“欧公此诗，实开有明黄山文学之先河。后之作者，如吴伯霖、闵麟嗣，无不奉为圭臬。”
10 《中国山水诗史》（袁行霈主编）第三卷：“欧大任《黄山引赠郑子阳》标志着明代山水诗由纪游写实向哲理化、仙道化升华的关键转折，其将地理空间彻底诗学化、信仰化的尝试，在整个中国山水诗史上具有范式意义。”
以上为【黄山引赠郑子阳】的辑评。
拼音版
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