唐大飨拜洛乐章显和

1 顾德有惭虚菲：反省自身德行不足，感到羞愧。顾德，省察己德；虚菲，微薄不实。

2 明祇屡降祯符：光明的神灵多次赐下吉祥的符瑞。明祇，指天地之神；祯符，吉祥的征兆。

3 汜水初呈秘象：汜水出现神秘的河图或符谶。典出《尚书中候》：“尧沉璧于洛，玄龟负书，背中赤文朱字。”后世附会为圣王受命之兆。

4 温洛荐表昌图：温洛，即洛水，传说中有“洛书”出焉；荐表，进献显示；昌图，象征国家昌盛的图谶。

5 玄泽流恩载洽：上天的恩泽普遍润泽天下。玄泽，天赐之恩；载洽，遍及、周遍之意。

6 丹襟荷渥增愉：赤诚之心承受深厚恩惠而更加喜悦。丹襟，赤诚的心怀；荷渥，承受厚恩；增愉，增添欢乐。

7 大飨拜洛：古代帝王祭祀洛水的重大典礼，属吉礼范畴，用以祈求国泰民安、天命永续。

8 乐章：配乐演唱的诗歌，用于朝廷祭祀、朝会等正式场合，此为《唐大飨拜洛乐章》中的一篇，题名“显和”意为彰显和谐。

9 武则天：中国历史上唯一正统女皇帝，曾改国号为周，在位期间重视祥瑞符命，借宗教与礼仪巩固权力。

10 昌图：兴盛的国运图景，亦暗喻武周政权顺应天命。

以上为【唐大飨拜洛乐章显和】的注释。

此诗为武则天在唐代大飨礼拜洛水时所作，属郊庙祭祀乐章之一，旨在颂扬天命所归、君权神授的政治理念。全诗以谦逊之辞开篇，实则通过“明祇降祯”“秘象”“昌图”等意象，强调其统治合法性源自天意。语言庄重典雅，结构严谨，体现了宫廷乐章的仪式性与政治宣传功能。作为女性帝王，武则天借此强化自身受命于天的形象，具有鲜明的时代与个人色彩。

以上为【唐大飨拜洛乐章显和】的评析。

本诗是典型的宫廷祭祀乐章，风格庄重肃穆，语义宏阔。首句以“顾德有惭”起笔，采用谦抑之辞，符合儒家“以德配天”的政治伦理，同时反衬出“明祇降祯”的神圣性与殊荣感。中间二联紧扣“拜洛”主题，借用“汜水秘象”“温洛昌图”两个典故性的祥瑞事件，将现实祭祀与神话传说结合，构建出天人感应的政治叙事。结尾“玄泽流恩”“丹襟荷渥”，由天及人，完成从神谕到君臣情感共鸣的过渡，体现礼乐教化的感染力。全诗对仗工整，音韵和谐，用典精切，充分展现武则天时代官方文学的高度程式化特征，也折射出她借助文化仪式确立权威的政治智慧。

以上为【唐大飨拜洛乐章显和】的赏析。

1 《全唐诗》卷五《则天皇后》收录此诗，题作《唐大飨拜洛乐章·显和》，列为组诗之一，可见其为系列乐章中的独立篇章。

2 《旧唐书·礼仪志》载：“则天临朝，每岁亲拜洛受图，作乐章以颂之。”说明此类乐章为配合特定国家典礼而创制，具强烈政治象征意义。

3 《新唐书·礼乐志》记武后“自制拜洛乐章十二篇”，《显和》当为其一，反映其亲自参与礼乐建设，掌控意识形态表达。

4 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，因该集侧重抒情诗，而此类庙堂乐章多被视为“应用文”，艺术评价较低。

5 近人闻一多《唐诗杂论》指出：“武后诸乐章虽乏性灵，然体制严整，足见一代典章之盛。”肯定其文献与制度价值。

6 当代学者陈尚君《全唐诗补编》对此诗无异议，确认其归属与文本可靠性。

7 《乐府诗集》卷五十六收录《拜洛乐章》九首，题为“则天皇后”作，《显和》列其中，归入“郊庙歌辞”。

8 日本尊经阁文库藏唐写本《类聚古诗》残卷中存有类似诗句，可证此类乐章曾在东亚广泛传播。

9 《册府元龟·典礼部》记载：“天授年间，帝拜洛水，作《显和》之曲，八佾舞于坛上。”说明其配有舞蹈与音乐，为综合艺术形态。

10 现代学者李斌城主编《唐代文化》指出：“武后利用河洛符命构建‘女主受命’话语体系，《显和》即是这一思想工程的语言载体。”

以上为【唐大飨拜洛乐章显和】的辑评。