十五夜清泉山中待月得云字

1．十五夜：农历八月十五中秋节之夜。

2．清泉山：明代广东境内名山，具体位置尚有争议，一说在今广东新会或清远境内，为欧大任常游隐居之地。

3．得云字：古人分韵赋诗之法，即限定以“云”字为韵脚。本诗押平声文韵，“云”“分”“闻”“君”皆属《平水韵》上平声“文”部（“分”在此读fēn，属文韵；“闻”古音近文韵，唐宋以降常见入文韵；“君”为标准文韵字）。

4．乌鹊：乌鸦与喜鹊，古诗中常并称，多喻群栖守时之物，亦暗用曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞”典，隐含对明月将临之期待。

5．九十秋光：古人以秋季为九十日（孟秋、仲秋、季秋各三十日），此处特指中秋正当秋半，故云“此夕分”。

6．卷帘天末：掀开山居竹帘，遥望天边（天末即天际）；“卷帘”动作显主动迎月之态，“天末”凸显空间高远，为下句“披云”蓄势。

7．霜清木叶：清霜使林木益显萧疏，木叶当窗而堕，既写秋深之实象，又以“清”字双关霜之澄澈与心境之明净。

8．江猿隔岭闻：清泉山近江，故可闻猿声；“隔岭”强化空间阻隔感，反衬听觉之敏锐与山境之幽寂，“急风”“哀猿”化用杜甫《登高》意象，添苍凉之致。

9．玉宇：传说中仙人所居的华美宫殿，此处指月宫，典出苏轼《水调歌头》“琼楼玉宇，高处不胜寒”。

10．骖鸾：驾驭鸾鸟，为道教仙游典型意象，《列仙传》载王子乔乘白鹤，后世诗文多以“骖鸾”喻超脱尘世、飞升仙境，如李贺《梦天》“黄尘清水三山下，更变千年如走马。遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”，欧氏此处取其高洁不群、愿与明月为伴之志。

以上为【十五夜清泉山中待月得云字】的注释。

此诗为明代诗人欧大任中秋夜宿清泉山待月所作，题中标“得云字”，系限韵唱和之作（以“云”为韵脚）。全诗紧扣“待月”主题，由暮色入笔，经云破月出之瞬，至霜风猿啸之境，终归于超然升举之志，结构严谨，气脉贯通。诗中无直写月轮，而月之清辉、高寒、灵性已弥漫全篇；“把酒问月”承太白遗韵，“骖鸾从君”接屈子《离骚》神游之思，融盛唐气象与楚骚精神于一体，展现明中叶山林诗人清刚俊逸、孤高自持的精神境界。尾联“玉宇高寒心转切”一句，尤见其不耽俗赏、志在高洁的士人风骨。

以上为【十五夜清泉山中待月得云字】的评析。

本诗最见功力处，在于以“待”为眼，通篇未着一“月”字正面描摹，而月之形、光、寒、灵、神悉在言外。首联以“乌鹊暝依群”暗扣月出前天地将晦之静穆，“九十秋光此夕分”则以天文节律点明中秋之不可替代性，奠定庄重基调。颔联“把酒山中还问月，卷帘天末乍披云”，一“问”一“乍”，极写人与天象互动之张力：“问”非求答，乃士人精神对话；“乍披”状云层倏开之瞬息，月华如揭，清光迸射，动静相生。颈联转写山中清景，“霜清”“风急”二语劲健峭拔，木叶之“堕”与江猿之“闻”形成视听对照，萧森而不衰飒，反见生机内蕴。尾联“玉宇高寒心转切”陡然拔高境界，“切”字千钧——非畏寒，实慕其清绝；结句“骖鸾吾欲一从君”，“君”字敬称明月，将月人格化、神圣化，至此物我界限消融，主体精神完成向宇宙高寒之境的自觉飞升。全诗语言凝练如锻，意象清峻如削，格律精严而气韵流动，堪称明代近体七律中融哲思、画境与仙趣于一体的典范之作。

以上为【十五夜清泉山中待月得云字】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“欧桢伯（大任字）诗宗盛唐，尤工七律，清刚隽上，无晚明纤仄之习。《十五夜清泉山中待月》诸作，置之少陵、义山集中，几不可辨。”

2．朱彝尊《明诗综》卷六十二：“大任诗如清泉出山，泠然自远。此篇‘卷帘天末乍披云’，五字写尽待月之神，非身历幽寂者不能道。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘霜清木叶当窗堕，风急江猿隔岭闻’，十字如绘，而清寒之气逼人眉睫，明人鲜有此笔力。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷十九：“欧氏此诗，以‘云’为韵而通篇写月，不粘不脱，深得唐贤分韵三昧。尾联‘骖鸾’之想，非徒慕仙，实抱冰心一片，欲与素辉同皎也。”

5．四库全书总目卷一百八十七《欧虞部集提要》：“大任诗主性情，不假雕饰，而法度谨严。如《待月》一章，起结呼应，中二联虚实相生，足见根柢之厚。”

以上为【十五夜清泉山中待月得云字】的辑评。