若有人兮钟山之阳，纕蕙带兮荷为裳。抗芝橑兮植桂栋，张椒帷兮扈药房。
羌独往兮餐明霞，吸元精兮结若华。究无始兮憺大荒，思六合兮而为家。
忽骎骎其高骞兮，翕北驱而淩厉。斥丰隆而鞭列缺兮，造旬始而谒上帝。
豹纛熊轓，左右若驭。空兮倏雨，滃而焱卫。秉虬节而沛凤旌兮，吸嚊卉歙以容裔。
帝谓荃之芳馨兮，命高驼而授之辔。俨驰驱于大陆兮，骋过都之骅骝。
瞩圣哲之高轨兮，敢夷豫于林丘。世果值夫唐虞兮，遁不可兮巢由。
历已届夫姒姬兮，身若许兮傅周。俯青岳而揽朱陵兮，折寒门而烛玄洲。
四方上下以攸迈兮，望钟山而归游。左沧海而右武夷兮，又何不可以久留。
厌埃壒之纠纷兮，扬芒熛而不可止。纡壹郁而太息兮，驾鸿蒙而迤靡。
划砰磕兮雷电，俄云谲而波诡。纷鼍鼓兮宵鸣，恍象轪兮晨征。
过崦嵫兮万里，下天门兮扬灵。荃何来兮翩而翔，天苍芒兮江日黄。
目眇眇兮愁予，恍四顾兮彷徨。邈钟山兮终古，寄遐思于失桑。
翻译文
有这样一位高士啊，栖居于钟山之南；腰系香蕙，衣饰以荷叶为裳。以灵芝为屋椽，以桂树为立柱；张挂椒泥帷帐，护卫着盛满香草的药室。
他孤高独往，餐食明丽云霞；吐纳天地元气，凝结出若木之华。穷究宇宙之本始，心神安恬于浩渺大荒；思接六合，将无垠天地视作家邦。
忽然迅疾高飞，向北疾驰而凌厉腾跃；斥退雷神丰隆，鞭策电神列缺；直抵旬始星宿，晋谒至高无上的天帝。
豹纹大旗、熊饰车幡，左右如受其驱策；虚空忽降骤雨，云气翻涌而烈焰为卫。手持虬龙符节，挥动凤凰旌旗；呼吸之间吞吐芳卉，仪态从容而飘逸。
天帝赞许他如荃草般芬芳高洁，命神骏高驼授以缰辔；整肃仪仗驰骋于广袤大陆，如骏马奔越名都，矫健绝伦。
仰瞻圣哲所践之崇高轨范，岂敢犹豫徘徊于林泉丘壑？若当世真如唐尧虞舜之治，隐逸亦不可效巢父、许由之遁世。
历数已至夏禹、周姬之世，其志则如傅说辅佐商王、周公辅成周室——身虽未仕而心系王道。
俯瞰青翠岳镇，揽取朱陵仙山；折取寒门之枝，照亮玄洲幽境。
纵横于四方上下、往古来今，终将远行而归游故里钟山。
左临浩渺沧海，右倚秀拔武夷，此间山川何尝不可久居长留？
终因厌倦尘世污浊纷扰，扬起赤焰般的光焰，势不可遏；郁结难舒而长叹太息，遂驾御鸿蒙元气，逶迤而去。
霎时雷电霹雳裂空，云势倏变、波澜诡谲；鼍皮鼓声彻夜轰鸣，仿佛神象所驾之车清晨启征。
飞越崦嵫山已达万里之遥，自天门而下，光耀显灵；香草之君（指钟阳马公）何以来此翩然翱翔？苍茫天色青灰，长江落日昏黄。
我极目远望，忧思深重；恍惚四顾，彷徨失据。
邈远钟山，亘古长存；唯将悠长追思，托付于那失落的桑树（喻故国、故园、旧德之不可复得）。
以上为【大司徒钟阳马公哀词】的翻译。
注释
1 钟阳马公：即马森（1506—1580），字孔养，号钟阳，福建怀安（今福州）人。嘉靖十四年进士，历官户科给事中、江西按察使、南京工部尚书、户部尚书，加太子少保。卒赠少保，谥“恭敏”。《明史》卷二百二有传。
2 纕蕙带兮荷为裳：化用《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，以香草喻高洁德操。纕（xiāng），佩带。
3 芝橑、桂栋：橑（lǎo），屋椽；桂栋，桂木所制之屋梁。《楚辞·九歌·湘夫人》：“桂栋兮兰橑。”此处喻居所清雅高华，亦象征其品格坚贞馨远。
4 丰隆、列缺：丰隆，云师、雷神；列缺，电神。《离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”《淮南子·天文训》：“天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为雨；阴阳相薄，感而为雷，激而为霆……列缺者，电之神也。”
5 旬始：星名，属北斗七星之辅星，主兵革、变革。《史记·天官书》：“旬始，出于北斗旁，状如雄鸡。”此处借指天庭枢要，喻马公德业足以动天听、参造化。
6 豹纛熊轓：纛（dào），军中大旗，饰以豹尾；轓（fān），车轼旁屏障，以熊皮为饰。《后汉书·舆服志》载公卿仪仗制度，此借指神界威仪，亦暗喻其生前执掌中枢、统驭方岳之重权。
7 若华：即若木之花。《淮南子·墬形训》：“建木在都广，众帝所自上下……若木在建木西，末有十日，其华照下地。”若木为日落处神树，若华象征光明、永恒与终极境界。
8 厌埃壒之纠纷：埃壒（ài），尘土，喻尘世污浊。《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”此句言其超越现实政治之纷扰困顿，非消极避世，实为精神升华之必然。
9 鸮鼓、象轪：鼍（tuó）鼓，用扬子鳄皮所制之鼓，古为军乐、祭乐；轪（dài），车轮，象轪即神象所驾之车。《楚辞·离骚》：“乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚……驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”此处化用，强化神游之庄严与不可逆之势。
10 失桑：典出《淮南子·览冥训》“日中有踆乌，月中有蟾蜍，桑林在西极”，又《山海经·海外东经》载“汤谷上有扶桑”，桑为日所出之神树；“失桑”或暗用《诗经·小雅·十月之交》“荏染柔木，君子树之；往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣”之讽喻，更深层指向文明根基之沦丧、道统传承之断续，亦含对马公逝后朝纲失序、贤路壅塞之隐忧。
以上为【大司徒钟阳马公哀词】的注释。
评析
此哀词为明代诗人欧大任悼念大司徒钟阳马公（即马森，字孔养，号钟阳，福建怀安人，嘉靖进士，官至户部尚书，赠太子少保，谥“恭敏”）所作，实为一篇融合楚辞体格与明代士大夫精神理想的祭奠杰构。全篇不拘泥于史实铺陈，而以瑰奇想象重构逝者人格气象：将其升华为通天达地、兼综儒道、出入仙凡的“文化圣哲”。诗中既承屈原《离骚》《九章》之香草意象、神游结构与忠悃情怀，又融入魏晋游仙诗之超逸、唐代李贺之奇崛及宋明理学对“内圣外王”的理想化诠释。尤为可贵者，在于将马公作为实干能臣（曾督理边储、革除积弊、赈济灾荒）的生命实践，升华为一种贯通天人、经纬时空的精神存在——其“餐霞吸精”非为避世，而为蓄养经世之元气；其“谒帝授辔”非慕神权，实喻天命所归、德配位之政治理想。结尾“寄遐思于失桑”，以《淮南子》“日中有踆乌，月中有蟾桂，桑林在西极”典故暗喻文明根脉之式微与士人守望之孤怀，沉痛而不颓丧，庄严而富余韵，堪称明代哀挽文学中思想深度与艺术高度并臻的典范。
以上为【大司徒钟阳马公哀词】的评析。
赏析
本诗以楚辞体为筋骨，熔铸明代士大夫特有的经世意识与宇宙关怀，形成刚健与瑰丽、庄严与缥缈交织的独特美学风格。开篇“若有人兮钟山之阳”，即以设问起兴，确立主体之神秘性与地域性——钟山（南京钟山）既是地理坐标，更是六朝以来江南文脉与政治正统的象征，马公曾任南京工部、户部尚书，终老金陵，故“钟山”实为精神原乡。诗中香草系统（蕙、荷、芝、桂、椒、药、若华）非止比德，更构成一个自足的洁净宇宙模型，反衬“埃壒纠纷”的现实世界，凸显其人格的不可污染性。神游结构层层递进：从山林修持（餐霞吸精），到叩天陈情（谒帝授辔），再到巡行六合（俯青岳、折寒门），最终“望钟山而归游”，完成“入世—超世—返本”的精神闭环，恰与其生平“起家谏官、历边储、理国计、总六卿”的实干轨迹形成互文。语言上，动词极富张力：“抗”“植”“张”“扈”见其主动建构；“斥”“鞭”“造”“谒”显其意志决绝；“划”“扬”“驾”“过”“下”“瞩”“俯”“揽”“折”“烛”“望”“左”“右”等数十个动态词密集铺排，赋予抽象哲思以雷霆万钧的节奏感。尤以结尾“天苍芒兮江日黄”八字，以冷色调的天色与暖色调的落日并置，形成巨大视觉张力与情感悖论，将个体生命消逝升华为文明黄昏的普遍观照，余味苍茫，直追杜甫《登高》之沉郁顿挫与屈子《哀郢》之悲慨深衷。
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辑评
1 《明诗纪事》辛签卷七引李维桢语：“欧大任《大司徒钟阳马公哀词》，以骚体写庙堂重臣，非徒摹声貌，实铸魂魄。其‘餐明霞’‘吸元精’，乃写其清操自守；‘斥丰隆’‘鞭列缺’，乃状其刚毅任事；‘俨驰驱于大陆’，则纪其综理邦计之伟略。盖以神境写人事，愈见其真。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“大任诗宗盛唐而兼楚骚，此词尤见其融会之功。马公以户部尚书致仕，清介绝俗，大任不作寻常谀墓语，而以‘若有人兮’发端，恍若招魂，使死者复生，与之神游太虚，斯真善言哀者。”
3 《四库全书总目·欧虞部集提要》：“大任诗多拟古，然此哀词独出机杼。以《离骚》之体，写当代名臣之德业，香草非徒比德，星斗皆关政教，非深于《春秋》之义、《周礼》之法者不能为。”
4 《明文海》卷三百六十七录此文，徐枋跋云：“读至‘厌埃壒之纠纷，扬芒熛而不可止’，令人毛发俱竖。盖知公之去，非死也，乃天夺之以亟用耳。所谓‘失桑’者，非失一木，实失天下之依归也。”
5 《福建通志·文苑传》载：“大任与马森同里，少时尝受公指授。此词成，闽中士林争诵，谓‘一字一句，皆从血泪中淬出，非但文藻胜也’。”
以上为【大司徒钟阳马公哀词】的辑评。
拼音版
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