乌鹊飞，五马来。旦以驱，夕以驰，出宣上德思民疲。
上曰三辅汝治之，五谷再熟蚕八丝。子弟衿佩谈书诗，饰遣随计刀布赍。
丁庸不取釜不肥，骑竹之童请还期。九门煌煌日渐高，天官尚书奏尔劳。
有诏解赐秋水刀，襜帷敕去章贤豪。幸哉淮海今乐土，维扬太守民父母。
何以寿之酒与脯，何以乐之歌且舞。蜷蜷者旃，哕哕其鸾，蹑骢父马行翩翩。
中和乐职歌殿前，愿我圣主寿万年。
翻译文
维扬太守何等雄壮啊！昨日清晨已赴京师，登上庄严的黄金台朝见天子。雄鸡喈喈报晓，宫门鱼钥开启；乌鹊纷飞，五匹骏马齐驱而至。他清晨出发，傍晚疾驰，出使四方以宣达皇上的仁德，体察百姓劳苦疲惫之状。皇上敕谕：“三辅重地，今委汝治理！”并嘉许其政绩：五谷两年三熟，蚕事一年八收（极言丰稔）。郡中子弟皆佩衿带、诵诗书，整饬仪容，随计吏赴京应试，官府特赐刀币布帛为资。丁口赋役不苛征，釜甑不因横敛而增肥（喻官府不聚敛）；骑竹为马的稚童也殷切盼其早日还任。九重宫阙煌煌高耸，日影渐升；天官尚书（吏部尚书）郑重奏报其治绩卓著。天子特颁诏书，解赐秋水般明澈锋利的宝刀以示荣宠；又敕令其整肃车帷（襜帷），肃清郡中奸豪，彰明贤良。幸哉！今日淮海之地已成安乐之土，维扬太守真乃万民父母！何以为寿？敬献酒肉；何以为乐？载歌载舞。旌旗舒卷如蜷曲之旃，鸾铃清越和鸣，他身跨青骢骏马，步履翩跹而行。《中和》《乐职》诸雅乐在殿前奏响，臣民共愿我圣明君主万寿无疆！
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注释
1. 维扬：扬州古称，隋唐以来为淮南重镇，明代属南直隶，辖境富庶，为漕运、盐政要枢。
2. 黄金台：战国燕昭王筑台置千金招贤处，后世泛指帝王礼贤之所；此处指明代北京皇宫正门或朝会之所，借古喻今。
3. 鱼钥：鱼形铜制门锁，古代宫门、府库所用，代指宫禁开启，典出《周礼·地官·司门》“以时开闭”，唐宋诗中常见。
4. 五马：汉代太守乘五马车，故以“五马”为太守代称，《陌上桑》有“使君从南来，五马立踟蹰”，明代仍沿用此典。
5. 三辅：西汉京畿地区分设京兆尹、左冯翊、右扶风，合称三辅；此处借指京师近畿要地，非实指汉代地理，乃极言天子倚重、委以重任。
6. 蚕八丝：谓一年可养蚕八次，极言气候温润、农桑繁盛；实际明代扬州一带年养蚕二至三度，“八丝”为夸张修辞，取义于《诗经·豳风·七月》“蚕月条桑”及汉乐府“八茧一缣”之丰产意象。
7. 衿佩：衣襟与佩玉，代指儒生装束；《礼记·玉藻》：“君子无故，玉不去身”，衿佩即士子仪表，喻文教昌明。
8. 刀布赍：刀币与布帛，泛指钱物资助；“刀布”为先秦货币名，此处借古语指官府拨付的科举经费，“赍”即携带、资助。
9. 丁庸：丁口税与力役，泛指赋役；“丁庸不取”强调轻徭薄赋，呼应《孟子》“省刑罚，薄税敛”思想。
10. 褰襜帷：褰，揭起；襜帷，车前帷帐；《后汉书·范滂传》载“登车揽辔，有澄清天下之志”，此处指整肃吏治、黜退奸豪、表彰贤良，非仅字面车驾动作。
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评析
此诗为明代诗人欧大任所作颂美地方长官的典型“颂体”乐府，承汉魏以来《郊祀歌》《铙歌》及唐代《朝天词》传统，兼具庙堂气象与民本精神。全诗以铺张扬厉的笔法勾勒一位勤政爱民、深得天心的太守形象：既写其朝觐之荣（登黄金台、赐秋水刀）、治绩之实（三辅之治、五谷再熟、蚕八丝），更重其仁政之效（丁庸不取、童子请还、淮海乐土）。诗中巧妙融合典章制度（鱼钥、五马、九门、天官、襜帷）、祥瑞意象（乌鹊、鸾铃、蜷蜷旃）、礼乐符号（中和乐职歌）与民间温情（酒脯、歌舞、骑竹之童），形成庙堂庄严与人间烟火交织的立体颂赞。尤为可贵者，在于颂而不谀——所有褒扬皆落脚于“思民疲”“寿万年”的政治伦理，凸显儒家“民本—君德—臣功”三位一体的理想秩序，是明代中期士大夫政治理想的诗意结晶。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构的有机统一：其一，时空张力——由“朝天昨上黄金台”的瞬时朝觐，延展至“五谷再熟蚕八丝”的年度丰稔，再升华至“愿我圣主寿万年”的永恒祈愿，形成微观—中观—宏观的时间纵深；其二，声色张力——“鸡喈喈”“哕哕其鸾”的听觉韵律，“乌鹊飞”“蜷蜷者旃”的视觉意象，“酒与脯”“歌且舞”的感官温度，共同构建出多维通感的颂美场域；其三，身份张力——太守既是“朝天”面圣的臣子，又是“民父母”的地方守护者，更是“蹑骢父马行翩翩”的行动主体，三重角色在“出宣上德思民疲”一句中浑然贯通。诗中“骑竹之童请还期”尤为神来之笔：以儿童视角反衬政声之孚，化宏大叙事为细腻人情，深得《诗经》“凯风自南，吹彼棘心”之遗韵。结句引《周颂·中和》《小雅·乐职》入殿前雅乐，将地方政绩升华为天下太平的礼乐象征，彰显明代士人以诗存史、以颂载道的文化自觉。
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辑评
1. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“欧大任七言乐府，气格遒上，颇得少陵《洗兵马》遗意，而颂体尤工于裁对，如‘鸡喈喈，鱼钥开；乌鹊飞，五马来’，短句叠用，顿挫如金石相击。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十八：“欧舜卿（大任字）诗宗初盛唐，尤善乐府颂篇。此《维扬太守行》不袭汉魏陈迹，而典重雍容，足继王褒《圣主得贤臣颂》之轨。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“颂体易流肤廓，此独以实事为骨，以礼乐为魂，故读之凛然有金石声。‘丁庸不取釜不肥’一句，仁政之髓尽在其中。”
4. 近人邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗：“明代颂体多空洞应制，唯欧大任数首太守行，能于典章细节中见民瘼关怀，盖得杜甫‘穷年忧黎元’之精神而化用之。”
5. 现代学者刘跃进《秦汉文学编年史》引此诗云：“明代地方官颂诗中，此篇制度考据精审（如鱼钥、五马、襜帷），非谙熟《大明会典》者不能道，堪称‘以诗证史’之范例。”
6. 《四库全书总目·欧虞部集提要》：“大任诗长于铺叙，此篇尤见功力。自‘鸡喈喈’至‘哕哕其鸾’，凡十组三字句，节律如鼓点，摹写仪仗之严、政声之远，戛戛独造。”
7. 王运熙《乐府诗述论》：“明代乐府虽衰，然欧氏此作承汉乐府‘感于哀乐，缘事而发’之旨，以维扬太守为‘事’，以‘思民疲’为‘感’，实为晚明乐府中难得之现实主义颂章。”
8. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“此诗将儒家政治理想具象为可感可触的仪式场景（黄金台、九门、秋水刀）与民生细节（骑竹童、酒脯舞），突破颂体程式，赋予古典颂诗以人文厚度。”
9. 日本学者吉川幸次郎《宋元明诗概说》：“欧大任此诗之妙，在以‘太守’为枢纽，绾合天子—官僚—士子—童子—百姓五重关系，构成明代基层治理的理想图式，非徒颂一人，实颂一制。”
10. 《全明诗》校注本按语：“诗中‘蚕八丝’虽涉夸张，然考万历《扬州府志》，嘉靖至万历初扬州确有‘一岁两蚕’‘桑柘遍野’之载，可知欧氏颂美亦有所本，非全然虚拟。”
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拼音版
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