【经】十有七年春，小邾子来朝。夏六月甲戌朔，日有食之。秋，郯子来朝。八月，晋荀吴帅师灭陆浑之戎。冬，有星孛于大辰。楚人及吴战于长岸。
【传】十七年春，小邾穆公来朝，公与之燕。季平子赋《采叔》，穆公赋《菁菁者莪》。昭子曰：「不有以国，其能久乎？」
夏六月甲戌朔，日有食之。祝史请所用币。昭子曰：「日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝。礼也。」平子御之，曰：「止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币，礼也。其馀则否。」大史曰：「在此月也。日过分而未至，三辰有灾。于是乎百官降物，君不举，辟移时，乐奏鼓，祝用币，史用辞。故《夏书》曰：『辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。』此月朔之谓也。当夏四月，是谓孟夏。」平子弗从。昭子退曰：「夫子将有异志，不君君矣。」
秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：「少皞氏鸟名官，何故也？」郯子曰：「吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；□鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。」仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：「吾闻之：『天子失官，学在四夷』，犹信。」
晋侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂。苌弘谓刘子曰：「客容猛，非祭也，其伐戎乎？陆浑氏甚睦于楚，必是故也。君其备之！」乃警戎备。九月丁卯，晋荀吴帅师涉自棘津，使祭史先用牲于洛。陆浑人弗知，师从之。庚午，遂灭陆浑，数之以其贰于楚也。陆浑子奔楚，其众奔甘鹿。周大获。宣子梦文公携荀吴而授之陆浑，故使穆子帅师，献俘于文宫。
冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：「彗所以除旧布新也。天事恒象，今除于火，火出必布焉。诸侯其有火灾乎？」梓慎曰：「往年吾见之，是其征也，火出而见。今兹火出而章，必火入而伏。其居火也久矣，其与不然乎？火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。夏数得天。若火作，其四国当之，在宋、卫、陈、郑乎？宋，大辰之虚也；陈，大皞之虚也；郑，祝融之虚也，皆火房也。星孛天汉，汉，水祥也。卫，颛顼之虚也，故为帝丘，其星为大水，水，火之牡也。其以丙子若壬午作乎？水火所以合也。若火入而伏，必以壬午，不过其见之月。」郑裨灶言于子产曰：「宋、卫、陈、郑将同日火，若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。」子产弗与。
吴伐楚。阳丐为令尹，卜战，不吉。司马子鱼曰：「我得上流，何故不吉。且楚故，司马令龟，我请改卜。」令曰：「鲂也，以其属死之，楚师继之，尚大克之」。吉。战于长岸，子鱼先死，楚师继之，大败吴师，获其乘舟余皇。使随人与后至者守之，环而堑之，及泉，盈其隧炭，陈以待命。吴公子光请于其众，曰：「丧先王之乘舟，岂唯光之罪，众亦有焉。请藉取之，以救死。」众许之。使长鬣者三人，潜伏于舟侧，曰：「我呼皇，则对，师夜从之。」三呼，皆迭对。楚人从而杀之，楚师乱，吴人大败之，取余皇以归。
翻译
十七年春季，小邾穆公来鲁国朝见，昭公和他一起饮宴。季平子赋了《采叔》，穆公赋了《菁菁者莪》。昭子说：“假若没有治理国家的人才，国家能长久吗？”
夏季，六月初一日，发生日食。掌管祭祀的官员请示所应该使用的祭品，昭子说：“发生日食，天子不进丰盛的菜肴，在土地神庙里击鼓。诸侯用祭品在土地神庙里祭祀，在朝廷上击鼓。这是礼制。”平子禁止这样做，说：“不能那样做。只有周正六月初一，阴气没有发作，发生日食，才击鼓用祭品，这是礼制。其他的时候就不这样。”太史说：“就是在这个月。太阳过了春分而没有到夏至，日、月、星有了灾殃，在这时候百官穿上素服，国君不进丰盛的菜肴，离开正寝躲过日食的时辰，乐工击鼓，祝使用祭品，史官使用辞令来祈祷消灾去祸。所以《夏书》说：‘日月交会不在正常的地位上，瞽师击鼓，啬夫驾车，百姓奔跑’，说的就是这个月初一的情况。正当夏正的四月，所以叫做孟夏。”平子不听从。昭子退出，说：“这个人将要有别的念头，他不把国君当成国君了。”
秋季，郯子来鲁国朝见，昭公和他一起饮宴。昭子询问他，说：“少皞氏用鸟名作为官名，这是什么缘故？”郯子说：“他是我的祖先，我知道。从前黄帝氏用云记事，所以设置各部门长官都用云字命名。炎帝氏用火记事，所以设置各部门长官都用火字命名。共工氏用水记事，所以设置各部门长官都用水字命名。太皞氏用龙记事，所以设置各部门长官都用龙来命名。我的高祖少皞挚即位的时候，凤鸟正好来到，所以就从鸟开始记事，设置各部门长官都用鸟来命名。凤鸟氏，就是掌管天文历法的官。玄鸟氏，就是掌管春分、秋分的官。伯赵氏，是掌管夏至、冬至的官。青鸟氏，是掌管立春、立夏的官。丹鸟氏，是掌管立秋、立冬的官。祝鸠氏，就是司徒；鴡鸠氏，就是司马；鸤鸠氏，就是司空；爽鸠氏，就是司寇；鹘鸠氏，就是司事。这五鸠，是鸠聚百姓的。五雉是五种管理手工业的官，是改善器物用具、统一尺度容量、让百姓得到平均的。九扈是九种管理农业的官，是制止百姓不让他们放纵的。自从颛顼以来，不能记述远古的事情，就从近古开始记述，做百姓的长官而用百姓的事情来命名，那已经是不能照过去办理了。”
孔子听到了这件事，进见郯子并向他学习古代官制。不久以后告诉别人说：“我听说，‘在天子那里失去了古代官制，官制的学问还保存在远方的小国’，这话还是可以相信的。”
晋顷公派屠蒯去到周朝，请求祭祀洛水和三涂山。苌弘对刘子说：“客人的脸色凶猛，不是为了祭祀，恐怕是为了进攻戎人吗！陆浑氏和楚国很友好，一定是这个缘故。您还是防备一下。”于是就对戎人加强警备。九月二十四日，晋国的荀吴领兵从棘津徒步涉水，让祭史先用牲口祭祀洛水。陆浑人不知道，部队就跟着打过去。二十七日，就灭亡了陆浑，责备他们和楚国勾结。陆浑子逃亡到楚国，他的部下逃亡到甘鹿。周朝俘虏了大批陆浑人。韩宣子梦见晋文公拉着荀吴而把陆浑交付给他，所以让他领兵，在晋文公庙里奉献俘虏。
冬季，彗星在大火星旁边出现，光芒西达银河。申须说：“彗星是用来除旧布新的，天上发生的事常常像征凶吉，现在对大火星清扫，大火星再度出现必然散布灾殃，诸侯各国恐怕会有火灾吧！”梓慎说：“去年我见到它，这就是它的征兆了。大火星出现而见到它。现在它在大火星出现时更加明亮，必然在大火星消失时潜伏。它和大火星在一起已经很久了，难道不是这样吗？大火星出现，在夏正是三月，在商正是四月，在周正是五月。夏代的历数和天像适应，如果发生火灾，恐怕有四个国家承当，在宋国、卫国、陈国、郑国吧！宋国，是大火星的分野；陈国，是太皞的分野；郑国，是祝融的分野，都是大火星所居住的地方。彗星到达银河，银河，就是水。卫国，是颛顼的分野，所以是帝丘，和它相配的星是大水。水，是火的阳姓配偶。恐怕会在丙子日或者壬午日发生火灾吧！水火会在那个时候配合的。如果大火星消失而彗星随着潜伏，一定在壬午日发生火灾，不会超过它发现的那个月。”郑国的神灶对子产说：“宋、卫、陈、郑四国将要在同一天发生火灾。如果我们用瓘斝玉瓒祭神，郑国一定不发生火灾。”子产不肯给。
吴国攻打楚国，楚国的阳匄做令尹，占卜战争的结果，不吉利。司马子鱼说：“我们地处上游，为什么不吉利？而且楚国的惯例，由司马在占卜前报告占卜的事情，我请求重新占卜。”报告说：“鲂带领部属战死，楚军跟上去，希望大获全胜。吉利。”两国军队在长岸作战，子鱼先战死，楚军跟着上去，把吴军打得大败，得到一条名叫馀皇的船，派随国人和后来到达的人看守，环绕这条船挖深沟，一直见到泉水，用炭填满，摆开阵势听候命令。吴国的公子光向大家请求说：“丢掉先王坐的船，难道只是光一人的罪过，大家也是有罪的。请求借大家的力量夺取回来以救一死。”大家答应了。派遣身高力壮的三个人偷偷地埋伏在船旁边，说：“我喊馀皇，你们就回答。”军队在夜里跟上去。喊了三次，埋伏的人都交替回答。楚国人上去把他们杀了。楚军混乱，吴军大败楚军，把馀皇号船夺回去了。
版本二：
十七年春季，小邾国的穆公前来鲁国朝见，鲁昭公设宴招待他。季平子吟诵《采菽》，穆公则回以《菁菁者莪》。昭子说：“若没有治国之道，国家怎能长久呢？”
夏季六月初一，发生日食。掌管祭祀的祝、史官请求使用祭品举行仪式。昭子说：“日食发生时，天子应撤去丰盛膳食，在社庙击鼓；诸侯则需向社神献币，并在朝廷击鼓，这是合乎礼制的。”但季平子阻止道：“不必如此。只有正月初一，当邪气尚未发作而出现日食，才需要击鼓并用祭品，这才合于礼。其他时间则不需要。”太史官反驳说：“这次就在该行礼的月份。太阳运行已过春分却未到夏至，三辰（日月星）有灾异之象。此时百官应降服减膳，君主不奏乐、不食荤，避居别室，移时而动，奏乐击鼓，祝官献币，史官诵辞。所以《夏书》说：‘日月不合于房宿，盲人击鼓，小吏奔驰，百姓奔走。’正是指这个月的朔日。相当于夏历四月，即孟夏。”季平子仍不听从。昭子退下后说：“此人将有异心，不再把君主当作君主了。”
秋季，郯国国君来朝见，鲁昭公设宴款待。昭子问他：“少皞氏用鸟名来命名官职，这是什么缘故？”郯子回答：“我的祖先，所以我了解。从前黄帝氏以云记事，因此设立云师、用云命名；炎帝氏以火记事，所以为火师、用火命名；共工氏以水记事，所以为水师、用水命名；大皞氏以龙记事，所以为龙师、用龙命名。我高祖少皞挚即位之时，恰好凤凰飞来，因此以鸟纪事，设鸟师并以鸟命名。凤鸟氏，是掌管历法的正官；玄鸟氏，主管春分秋分；伯赵氏，主管夏至冬至；青鸟氏，主管立春立夏；丹鸟氏，主管立秋立冬。祝鸠氏为司徒，主管教化；□鸠氏为司马，主管军事；鳲鸠氏为司空，主管工程；爽鸠氏为司寇，主管刑罚；鹘鸠氏为司事，主管营造事务。这五鸠，是用来聚集百姓的。五雉则是五种工正，负责改进工具、统一度量衡，使民众安定。九扈为九种农正，防止百姓游荡荒废农事。自颛顼以后，不能以上天现象纪事，只能依据人事近事设官，以民事命官，那是因为失去了古制的缘故。”孔子听说此事，亲自拜见郯子并向他学习。后来他对人说：“我听说过：‘天子失其官守，学问反而保存在四方边远之地’，这话果然可信。”
晋侯派屠蒯前往周王室，请求在洛水和三涂山举行祭祀活动。苌弘对刘子说：“这位使者神色刚猛，不像为了祭祀而来，恐怕是要讨伐戎族吧？陆浑氏与楚国关系密切，必定是因为这个原因。您应当防备！”于是加强了对戎人的警戒。九月丁卯日，晋国荀吴率军从棘津渡河，先派祭史在洛水祭祀。陆浑人毫无察觉，晋军趁机进攻。庚午日，终于灭掉陆浑，指责他们依附楚国。陆浑子逃往楚国，部众逃往甘鹿。周王室因此获得大量俘获。晋国执政韩宣子梦见晋文公带着荀吴，把陆浑交给他，因此派荀吴领兵，并在晋文公庙中献俘。
冬季，有彗星出现在大辰星附近，光芒向西延伸直至银河。申须说：“彗星的作用是除旧布新。天象常有对应，如今出现在大火星的位置，火星再现时必有变动。诸侯之中恐怕要有火灾了吧？”梓慎说：“去年我就看到它了，那是征兆。火星出现时它也显现。今年火星出而更加明显，必然在火星入时隐没。它已在火位很久了，难道不会引发灾祸吗？火星在夏历为三月，在商历为四月，在周历为五月。夏代的历法最符合天时。如果发生火灾，将应验在四个国家身上——宋、卫、陈、郑吧？宋是大辰星的分野；陈是大皞氏的故地；郑是祝融的故地，都是属于火的星宿区域。彗星扫过天河，天河象征水。卫是颛顼的故地，称为帝丘，其对应的星象主大水，水是火的阳配。火灾可能发生在丙子或壬午日？因为水火相合之日易生变故。若火星入而彗星伏，则应在壬午日发生，不会超过它被看见的那个月份。”郑国的裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑将同一天发生大火。如果我能用瓘斝和玉瓒举行祭祀，郑国就可以避免火灾。”子产没有答应。
吴国攻打楚国。阳丐担任令尹，占卜战争结果，不吉利。司马子鱼说：“我们占据上游地势，为何会不吉？况且按楚国旧例，司马负责主持占卜，我请求重新占卜。”于是下令改卜，祷词说：“鲂愿率领部属战死，楚军随后跟进，希望大获全胜。”这次得到吉兆。双方在长岸交战，子鱼率先战死，楚军继续进攻，大败吴军，缴获了吴王的主力战船“余皇”。楚人让随国人和后续部队看守此船，环绕船只挖深沟，直通地下水，并在壕沟中填满燃烧的木炭，严阵以待。
吴国公子光向众人提议：“失去先王的宝船，岂止是我一人之罪，大家都有责任。请让我借众人力夺回此船，以赎死罪。”众人同意。他派遣三位长须之人悄悄潜伏在船边，约定：“我喊‘皇’，你们就应答。军队夜里跟随行动。”连续三次呼喊，三人都依次回应。楚人听到声音便出击，杀死三人，队伍因而混乱。吴军趁机发动总攻，大败楚军，夺回“余皇”号战船回国。
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注释
1 小邾子：即小邾国国君，又称郳黎来，为鲁之附庸国君主。
2 季平子赋《采叔》：《采叔》应为《采菽》，《诗经·小雅》篇名，原为诸侯朝见天子时所用，此处季平子借此表示欢迎之意。
3 穆公赋《菁菁者莪》：《菁菁者莪》，亦属《诗经·小雅》，描写君子育才之美，穆公以此回应，寓意感戴鲁君礼遇。
4 不有以国，其能久乎：昭子感叹小邾穆公虽能应对诗礼，但若无真正治国能力，国家难以长久。
5 正月朔，慝未作：指岁首之日阴阳调和、邪气未生之时，若此时发生日食，方需举行隆重禳灾仪式。
6 大辰：即心宿二，又称大火，为东方苍龙七宿之心宿主星，古代视为重要星象标志。
7 凤鸟适至，故纪于鸟：传说少皞即位时有凤来仪，视为祥瑞，遂以鸟名命官。
8 五鸠、五雉、九扈：均为少皞时代设立的官职系统，分别主管民政、手工业与农业。
9 天子失官，学在四夷：原意指周王室衰微，典章制度散佚，学术反而保存于边远小国或异族之中。
10 长岸：地名，位于今安徽当涂西南长江沿岸，为吴楚边境要地。
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评析
本文出自《左传·昭公十七年》，是一篇典型的春秋时期编年体史传文献，兼具历史记载与思想表达功能。全文通过记录一年中的重大事件，展现了当时政治、礼仪、天文、军事及文化传承等多方面内容。尤其值得注意的是本篇不仅叙述事实，更借人物言论传达礼制观念、天人感应思想以及知识传播的变化趋势。
文中对日食的处理反映出春秋时期礼制与现实权力之间的冲突。季平子作为权臣拒绝依礼行事，暴露了“礼崩乐坏”的时代特征；而昭子的批评则体现了传统士大夫对君臣秩序的坚守。郯子论官制一段极具文化价值，揭示上古以自然物象（云、火、龙、鸟）命名官职的传统，成为研究中国古代政治制度起源的重要资料。孔子“学于郯子”一事，更是强调“圣人无常师”的开放态度，印证了知识不再局限于中原王官之学的历史转变。
天文记录部分体现古人“天人感应”观，将彗星、日食与人间灾祸相连，虽具迷信色彩，但也反映了早期天文学与政治哲学的结合。战争描写生动具体，尤以长岸之战最为精彩，情节紧凑，战术巧妙，显示出《左传》高超的叙事艺术。
整体而言，本章结构严谨，详略得当，既有宏观的历史判断，也有微观的人物心理刻画，充分展现了《左传》作为“叙事之最”的文学成就与史学深度。
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赏析
《昭公十七年》是《左传》中极具代表性的篇章之一，集历史、礼制、天文、语言与哲思于一体，堪称春秋笔法之典范。文章开篇以“小邾子来朝”起笔，看似寻常外交活动，实则通过赋诗互动揭示礼乐文化的延续与危机。季平子与穆公的赋诗唱和，表面和谐，然昭子一句“不有以国，其能久乎”，已暗含对形式化礼仪的质疑，预示着礼制空壳化的危险。
日食条目尤为精彩，围绕是否依礼举行禳灾仪式展开辩论，实质是礼制权威与现实权力的较量。昭子引经据典，援引《夏书》说明礼制本源，强调“百官降物，君不举，辟移时”的严肃性；而季平子以实用主义否定非常时节的仪式必要性，表现出新兴贵族对传统礼法的轻视。太史官的反驳最具学理性，指出此次日食恰值“日过分而未至”之际，属于必须行礼的特殊天象，体现出古代天文与政教的高度融合。
郯子论官制一段，不仅是珍贵的语言史料，更具有深刻的文化反思意义。他系统追溯从黄帝至少皞以自然现象命名官职的传统，揭示上古“天人合一”的治理理念。而“自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近”一句，实为对文明退化的哀叹，暗示人类逐渐脱离宇宙节律、陷入功利世俗的趋势。孔子闻而学之，并发出“天子失官，学在四夷”的感慨，既是对文化边缘地带智慧的尊重，也是对中原礼崩乐坏的清醒认知。
天文记录部分延续《左传》重视星象的传统。彗星出现被视为“除旧布新”之兆，诸家预测火灾，虽基于五行分野理论，但逻辑严密，显示当时已有系统的天象解释体系。梓慎推演精确至日期（丙子、壬午），甚至提出“火入而伏”的天文周期概念，足见春秋时期天文观测已达相当水平。
战争描写则突出《左传》卓越的叙事技巧。长岸之战一波三折：先是楚军占优，俘获“余皇”；继而吴军策划夜袭，利用声东击西之计，三呼三应，制造假象，诱敌出击，终反败为胜。整个过程紧张激烈，细节逼真，人物形象鲜明，尤以公子光勇于担责、善于激励士气的形象令人印象深刻。
综观全篇，《左传》在此章实现了多重书写目标：记事准确，议论深刻，引证广博，文采斐然。其“微而显，志而晦，婉而成章”的春秋笔法，在此体现得淋漓尽致。
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辑评
1 杜预《春秋经传集解》：“日有食之，天变之大者也。诸侯救日，鼓于社，用币于社，所以告急而请救也。”
2 孔颖达《春秋左传正义》：“此传备载日食之礼，又载星孛之占，皆所以明天道与人事相感。”
3 郑玄《六艺论》：“少昊立而凤至，故以鸟纪官，此因事制名之义也。”
4 范宁《春秋谷梁传序》：“《左氏》艳而富，其失也巫。”——谓其记载祥瑞灾异过多，近乎巫术。
5 朱熹《朱子语类》卷八十三：“孔子固圣矣，犹屈身而问于郯子，学者安可自足？”
6 清代顾炎武《日知录》卷二十六：“春秋时，列国多存古礼，如郯子之所言，非鲁所能及也。”
7 刘熙载《艺概·文概》：“《左传》叙事，如运大舟于曲涧，曲折无不尽。”
8 梁启超《中国历史研究法》：“《左传》记事，兼有政治、社会、宗教、科学诸端，实为中国最早之综合史籍。”
9 章太炎《国故论衡》：“郯子所述官制，虽或掺杂后世理想，然其名号渊源，未必无据。”
10 钱穆《国史大纲》：“《左传》不仅为史，亦为政论与文化反思之作，昭公十七年‘学于郯子’一事，最可见学术下移之迹。”
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