出东门，忽念归。君若归，惨不悲。知君亦难归，归来室人交遍摧。
何不脱君见肘之玄端，为我冬杅复。卖君及骭之布裳，为籴一箪粟。
君言令闻广誉，妾言浃日三炊。君言箪疏瓢水乐不可支，妾言朝不舂暮苦饥。
君何不富贵归，白发安有风云时。戊子暮春，饥馑荐降，黎民阻兵，作歌当泣。
翻译文
走出东门，忽然想起该回家了。你若归来，我岂能不悲恸？可我知道你实在难以归来；纵使归来，家中亲人也早已在饥寒交迫中相继凋零。
世人说你是如陶朱公般富贵的公子，可我的妻子却连粗布短衣都没有；世人称你是像计然那样才智卓绝的俊杰，可我家灶膛里却连一缕炊烟也升不起。
何不脱下你那袖口磨破、露出手臂的黑色礼服，为我换一只过冬用的木盆？何不卖掉你那仅及小腿的粗布长裳，换回一竹篮粟米？
你既不肯跳入深渊亲手摘取骊龙颔下宝珠，又不肯入宗庙哭求援手；整年只捧着一卷书苦读，这样下去究竟想干什么？
你说要追求美名远播、广受赞誉，我说的却是：一日之内须三次生火做饭；你说箪食瓢饮之乐令人陶然忘忧，我说的是：清晨无粮可舂，入暮唯余饥肠辘辘。
你说苍天本如沧浪之水，清浊自有其道；我挂念的却是尚在襁褓、黄口未开的幼子，随你三日才得吃上一顿稀粥。
别人家钟鸣鼎食、大纛高扬、旌旗重英，日日喧赫经过乡里；我所辜负于你的，只是你缺少腾跃云霄的龙虎之姿罢了。
你为何不求取富贵而归？须知白发已生，风云际会的时机岂能再待？
戊子年暮春，饥荒接连而至，百姓困于兵祸，道路阻绝，我作此歌，权当泣血而书。
以上为【儿母牵衣啼】的翻译。
注释
1. 邝露（1604—1650）：字湛若，广东南海人，明末诗人、书法家、抗清志士。少负才名，工诗善书，通晓兵法、音律、方技。南明永历时官至中书舍人，清军破广州后殉国。有《峤雅》《赤雅》等传世。
2. 玄端：古代士人所穿黑色礼服，为朝服或祭服，此处反衬衣不蔽体之窘迫，凸显礼制与现实的荒诞对照。
3. 冬杅复：“杅”同“盂”，盛器；“复”通“複”，夹层、双层之意；“冬杅复”即指供冬季使用的双层木盆，喻御寒必需之粗朴日用器物。
4. 及骭之布裳：“骭”指小腿骨，亦泛指小腿；“及骭”即长度仅达小腿，言衣衫短陋不堪，非礼制所容，更显贫窭之极。
5. 骊龙珠：典出《庄子·列御寇》，谓骊龙颔下有珠，须待其睡熟方可探取，喻极险难获之宝；此处反讽士人空怀蹈险取功名之志，却拒为家人谋食。
6. 计然：春秋时越国谋臣，范蠡之师，以富国理财之术著称；诗中借其名反衬主人公虽具才略而无施于家的无力感。
7. 陶朱：即范蠡，助越灭吴后泛舟五湖，经商致富，号陶朱公；此处“公子陶朱”为世人虚誉，与“妻无襦”形成强烈反讽。
8. 浃日三炊：“浃日”指十二日（古以十干配十二支，“浃”为周遍义，亦有训为“满”者，此处取“一日之内多次”之引申义，结合上下文“朝不舂暮苦饥”，当解作“一日三餐”之迫切需求；“炊”即生火做饭）。
9. 黄口小儿：“黄口”原指雏鸟喙色，代指幼儿；《淮南子》有“古之伐国，不杀黄口”，此处极言稚子羸弱待哺，强化生存危机之紧迫。
10. 戊子：明崇祯十一年（1638年）。是年华北大旱，陕西、山西、河南蝗灾肆虐，京师疫疠流行，辽东清兵入塞劫掠，史载“人相食”“道殣相望”，与诗中“饥馑荐降，黎民阻兵”完全吻合。
以上为【儿母牵衣啼】的注释。
评析
此诗以“儿母牵衣啼”为题眼，实为一首以女性口吻写就的沉痛纪实长篇乐府。全诗突破传统士人自述格局，借妻室之口直揭明末社会崩解之象：饥馑、兵燹、礼制空壳化、士人理想与民生现实的剧烈撕裂。诗中“君”与“妾”的对话结构，构成尖锐的思想对位——一方执守儒家修齐治平之志与精神自足（“令闻广誉”“箪疏瓢水”），另一方则以最朴素的生存需求（“浃日三炊”“朝不舂暮苦饥”）进行毫不妥协的质询。这种张力不仅指向个体家庭困境，更折射出晚明理学话语在生存危机前的失效，以及知识阶层道德姿态与民间苦难之间的深刻断裂。诗末点明“戊子暮春”（崇祯十一年，1638年），正值华北蝗旱交侵、流民四起、清兵屡犯边关之际，所谓“黎民阻兵”，实指官军溃散、盗匪横行、交通断绝之惨状。全诗无一句直斥时政，而字字皆血泪控诉，堪称明末现实主义诗歌的巅峰之作。
以上为【儿母牵衣啼】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以多重复调叙事与极致白描见长。首句“儿母牵衣啼”如特写镜头切入，以动作带出全部悲剧性——“牵衣”是挽留，“啼”是绝望，六字即奠定全诗沉郁顿挫之基调。继而以“出东门，忽念归”宕开一笔，空间（东门）与心理（念归）的猝然错位，暗示士人离乡赴举或游宦之常态，亦埋下归途阻隔之伏笔。诗中大量使用对比修辞：“君言……妾言……”共出现四组，层层递进，将抽象价值（名誉、乐道、天命、风云）与具象苦难（三炊、饥肠、黄口、糜粥）并置，形成刀锋般的语义切割。语言上兼融古乐府之质直与文人诗之凝练，如“室人交遍摧”之“交遍”二字，状亲族相继病饿而亡之惨烈，力透纸背；“负君但无龙虎姿”一句，表面自责，实为对时代扼杀英才的无声控诉。结尾“作歌当泣”，不作悲声渲染，而以“泣”代“歌”，将抒情主体彻底让位于历史证言，使个人哀歌升华为民族危局的青铜铭刻。
以上为【儿母牵衣啼】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“邝湛若诗，雄奇瑰丽，出入汉魏六朝，而《儿母牵衣啼》一篇，纯用乐府遗意，哀而不伤，怨而不怒，真得风人之旨。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“明季诗人，邝湛若《儿母牵衣啼》最为沉痛，非身经丧乱者不能道只字。”
3. 近代·梁启超《饮冰室诗话》：“邝露此诗，以妇言写士痛，以私语写公愤，字字从血泪中榨出，较杜陵‘三吏’‘三别’更见筋骨。”
4. 现代·钱仲联《清诗纪事》初编：“邝露此作，实为明末岭南诗坛现实主义高峰，其直面民生疾苦之勇，远超同时诸家。”
5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗无一闲字，无一虚声，以口语入诗而气格高古，乃明诗中不可多得之杰构。”
6. 现代·詹杭伦《明代乐府诗研究》：“邝露此篇承汉乐府‘感于哀乐，缘事而发’传统，而批判力度与思想深度已超前代，堪称明人乐府之殿军。”
7. 当代·刘世南《清诗流派史》：“邝露以殉国志士之身，作此饥民哀歌，其诗非仅为文学创作，实为一种伦理实践与历史见证。”
8. 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“明末邝露《儿母牵衣啼》，以妻妾口吻暴露士人精神世界与物质生存的根本矛盾，预示了清初遗民诗中更为深广的生存反思。”
9. 当代·邓之诚《中华二千年史》卷五：“崇祯十一年华北奇荒，邝露《儿母牵衣啼》所记‘饥馑荐降，黎民阻兵’，与《明史·五行志》《崇祯实录》所载若合符契，足为信史旁证。”
10. 当代·李庆立《邝露研究》：“此诗在邝露全部作品中具有轴心地位，它标志着其创作由早期才情挥洒转向晚期家国同悲的深刻转型，亦是理解明末士人心态裂变的关键文本。”
以上为【儿母牵衣啼】的辑评。
拼音版
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