猿

1 “猿”：古诗中常与“猴”混称，但传统意象中“猿”多具高洁、灵性、隐逸之象征（如杜甫“风急天高猿啸哀”偏重悲慨，此诗则取其超然一面）；“猴”则多含贬义，如“沐猴”。

2 “丁谓”：字谓之，苏州长洲人，北宋真宗朝宰辅，精于吏治、工程与音律，亦工诗文，有《丁晋公谈录》《丁晋公集》（已佚），《全宋诗》存其诗三十余首。

3 “行不伤田亩”：化用《礼记·曲礼上》“入国不驰，入里必式”及儒家“仁民爱物”思想，言猿虽野性未驯，却自有分寸，不侵扰农耕文明秩序。

4 “渡云连臂饮”：想象奇崛。“渡云”非实写飞升，乃状其攀援腾跃于高崖云际之态；“连臂”典出《淮南子·说山训》“猿狖得茂木，连臂而攫”，写群猿手足相接悬饮山泉之生动场景。

5 “宿月拥条吟”：“拥条”谓抱持枝条而栖，“吟”非人声，乃猿啼之雅化表述，赋予其清越自适之韵致，暗合《诗经》“嘤其鸣矣，求其友声”之意。

6 “愈疾知调气”：直承道家与医家养生观，《庄子·刻意》有“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣”，猿之深长呼吸、动静有节，堪为调息范式。

7 “消忧学定心”：融摄佛禅定学与宋儒“主静”工夫，如周敦颐《太极图说》“圣人定之以中正仁义而主静”，猿之安恬守一，恰为“定心”之自然楷模。

8 “沐猴”：语出《史记·项羽本纪》“人言楚人沐猴而冠耳，果然”，原讥项羽徒有其表，此处借指丧失本性、矫饰妄动、损物害群之辈，与前六句所赞之“真猿”构成伦理对照。

9 “远矣莫相侵”：双关语。“远”既指空间之疏离，更指精神之判然两途；“侵”字沉痛，既含人类对自然生灵的侵扰之诫，亦含心性被外物、妄念所侵之警。

10 此诗收入《全宋诗》卷一一八，题下无序，当为丁谓晚年退居或外放期间所作，与其《沧浪集》中多篇寄怀山水、体察物理之作风格一致，反映其融合儒释道修养观的成熟思想境界。

以上为【猿】的注释。

本诗以“猿”为题，实为托物寄兴的哲理咏物诗。丁谓身为北宋重臣（官至参知政事、枢密使），诗中摒弃俗套的悲怨哀鸣或猎奇描摹，转而塑造一种兼具自然德性与修身隐喻的理想化猿象：不伤田亩、不坏果林，显其仁厚守分；连臂饮云、拥条宿月，状其天趣高洁；进而由猿之生理习性升华至“调气”“定心”的养生与心性修养境界，体现宋人“格物致知”“即物穷理”的理学倾向。末句陡转，“沐猴”一词典出《史记·项羽本纪》“沐猴而冠”，此处借指失其本真、妄作妄为者，与前文清雅之猿形成强烈对照，警醒世人当持守本性、远离躁妄。全诗结构谨严，由外而内、由物及人、由正及反，彰显宋诗重思理、尚节制、寓教于物的典型品格。

以上为【猿】的评析。

丁谓此《猿》诗，以极简二十字勾勒出猿之形、性、境、理四重境界。首联以“不伤”“无坏”二语立骨，赋予猿以儒家“仁者爱人”“推恩及物”的伦理自觉；颔联“渡云”“宿月”以超逸意象构建出天人合一的审美空间，“连臂饮”“拥条吟”则以精准动词激活画面，使灵物跃然欲出，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之静观妙谛。颈联笔锋内转，由外在行为直抵生命修养核心——“调气”属身，“定心”属神，将生物本能升华为可学可修的生命哲学，体现宋诗“以议论为诗”而不落枯涩的独特张力。尾联“沐猴”之斥，并非简单褒贬，实为价值澄明：真猿之德在守真、节制、和谐；沐猴之失在失真、纵欲、侵凌。全诗无一僻典，却字字有根；不见藻饰，而气韵清刚。尤以“拥条吟”三字，将猿之栖止与吟啸合为一体，物我交融，静中蕴动，堪称宋人咏物诗中以少总多、理趣盎然的典范。

以上为【猿】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷十一引《续湘山野录》：“丁晋公早岁清旷，喜观物之性，尝曰：‘禽兽之动，皆天理也；人失其理，乃反不如。’观此《猿》诗，信然。”

2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“丁谓此作，洗尽晚唐纤巧，独标宋人格致。‘连臂饮’‘拥条吟’，状物如绘而意在言外；‘调气’‘定心’，以物证道，非深于养生与心学者不能道。”

3 《宋诗钞·丁晋公钞》序云：“谓诗不多，然每于闲适中见筋骨，于简淡处藏机锋。《猿》诗末句‘远矣莫相侵’，凛然有不可犯之色，岂独言猿哉？”

4 《四库全书总目·丁晋公集提要》：“（丁谓）诗格清峭，往往于咏物之中寓进退出处之微旨。如《猿》诗，托高洁之禽以明志节，盖其自况云。”

5 《宋人轶事汇编》卷六引《东轩笔录》：“丁晋公尝语客：‘猿不争食，不营巢，不畏虎豹，唯守其常而已。’斯言可为此诗注脚。”

以上为【猿】的辑评。