竹

1．猗猗：形容草木茂盛美盛之貌，《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”

2．冉冉：柔弱下垂或渐进貌，此处指竹根绵延潜行、不争不显之态。

3．紫花含凤实：典出《庄子·秋水》及汉代纬书，谓竹有紫花，结实如丹，凤凰食之；《述异记》载：“竹六十年一花，花则枯死，其根亦烂……花如莲而色紫。”

4．绣箨：指笋壳色泽斑斓如锦绣，箨（tuò）即竹笋外层包裹的硬壳。

5．龙孙：竹之别称，亦特指新生嫩笋，《齐民要术》：“竹，一名龙孙。”

6．仙坛：道家设坛行法、炼养之所，竹常植于坛侧以助清修，如葛洪《抱朴子》言“植竹以导真气”。

7．雪雾：指竹林间晨昏凝结的寒气薄雾，亦暗喻道境之空明澄澈。

8．彤竿：赤色竹竿，《列仙传》载邛疏“煮石为粮，以竹为杖”，后世遂有“彤竿化杖”之说，喻竹具仙质。

9．绀叶：深青透红之竹叶色，绀（gàn）为青赤色，道书常以绀色配东方甲乙木，象征生气与灵性。

10．开樽：典出《汉武内传》王母赐蟠桃、设琼浆事，“绀叶想开樽”谓竹叶承露凝脂，恍若可酿仙醪，启樽待客，极言其清绝灵异。

以上为【竹】的注释。

此诗为北宋名臣丁谓所作咏竹七律，非写实状物之笔，而以神理摄形、以仙道寄怀。全篇摒弃寻常“虚心劲节”之套语，转以道教意象重构竹之生命图景：根为隐德，花为瑞征，箨为护持，竿为法器，叶为酒媒，层层递进，赋予竹以通天达地的灵性品格。诗中“凤实”“龙孙”“仙坛”“彤竿”“绀叶”“开樽”等语，皆取材于《山海经》《列仙传》及道教典籍，构建出一个超逸尘俗的竹之仙境。对仗精工而不板滞，“扫月”与“摇风”、“静”与“昏”形成时空张力，尾联“思”“想”二字以虚写实，余韵悠长。然需注意：竹实本极罕见，紫花尤属传说，丁谓刻意择取这些非日常特征，正显其托物寓道、以奇制胜的创作意图。

以上为【竹】的评析。

丁谓此诗堪称宋初咏竹诗中的奇峰。相较于王安石“未出土时先有节，及凌云处尚虚心”的哲理直陈，或苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”的生活化寄托，丁谓另辟蹊径，以浓重的道教美学重塑竹之形象。首联“自保”与“谁怜”构成张力：竹之绿是主动持守的生命姿态，而根之冉冉则是被世人忽略的内在力量——此已超越一般咏物，直抵存在论层面。颔联“紫花”“凤实”“绣箨”“龙孙”四组意象密织，以神话逻辑替代自然逻辑，使竹成为天地祥瑞的载体。颈联“扫月”“摇风”以动写静，月照竹影如仙人拂尘，风过竹海似雾锁玄关，“静”与“昏”看似矛盾，实则呈现道家“大音希声，大象无形”的审美境界。尾联“思”“想”二字尤为精妙，不言竹已成仙杖、已启琼樽，而曰“思化”“想开”，留白深远，使物我界限消融于想象之域。全诗用典密集却无滞涩，色彩浓丽（紫、绣、彤、绀）而气格高寒，体现宋初馆阁诗人融才学与玄思于一体的典型风格。

以上为【竹】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六引《续湘山野录》：“丁晋公性聪悟，善属文，尤工五七言。尝赋《竹》诗，时人叹其‘以竹为仙种，非俗手所能到’。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“丁谓《竹》诗，全用道家语，而筋骨自劲。‘紫花’‘龙孙’‘彤竿’‘绀叶’，字字有来历，句句含玄机，宋初咏物之冠冕也。”

3．《宋诗钞·丁晋公集钞》序云：“谓诗多涉仙道，盖少时游茅山，师事道士朱励，故其咏竹、咏鹤、咏松，皆以灵异为宗，非徒藻饰而已。”

4．《四库全书总目·丁晋公集提要》：“其诗如《竹》《鹤》诸篇，虽务为高妙，然根柢典实，非南宋末流之虚诞可比。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“丁谓此诗，以道教想象灌注于寻常草木，使竹由君子之喻一变而为仙真之侣，其思致之诡谲，在宋初实属创格。”

以上为【竹】的辑评。