桃
翻译文
桃树尚未舒展茂盛的枝叶，却已率先绽放出明艳灼灼的花朵。
它令人联想到武陵渔人误入的桃花源仙境，又仿佛与长安城南御宿川畔缥缈的烟霞相接。
若有人将鲜桃投赠于我，我当以何物相报？而那些偷摘桃子的人，又有谁真正算得上是桃树的主人呢？
春风自南北各地吹拂而起，但另有一种别样的风致——那便是洛阳牡丹之花，虽非桃属，却以雍容冠绝天下，悄然映照出桃之清丽之外的另一种华美。
以上为【桃】的翻译。
注释
1．蓁蓁（zhēn zhēn）：草木茂盛貌，《诗经·周南·桃夭》有“桃之夭夭，其叶蓁蓁”，此处反用，强调叶未盛而花已灼。
2．灼灼华：鲜明盛美的花朵，《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”
3．武陵迷境域：指陶渊明《桃花源记》所载武陵渔人沿溪行忽逢桃花林，进而发现避秦绝境之事，喻超然世外的理想之境。
4．御宿：即御宿川，在唐代京兆府万年县（今陕西西安东南），汉武帝曾在此建御宿苑，为皇家游猎之地，唐时属曲江风景区，多见烟霞缭绕之景，常与桃李并咏。
5．投我畴为报：化用《诗经·大雅·抑》“投我以桃，报之以李”，畴，谁；此句反诘，言桃之馈赠无私，人难以为报。
6．偷儿：指窃桃者，典出《西京杂记》载汉武帝时上林苑有仙桃，东方朔曾三偷之，后世遂以“偷桃”喻仙缘或贪取自然之惠。
7．孰是家：谁才是桃树真正的主人？质疑人类对自然物的私有观念，具早期生态意识萌芽。
8．春风南北起：言春气普被，桃遍南北，呼应王安石“春风又绿江南岸”之时空广延感。
9．洛阳花：特指牡丹。欧阳修《洛阳牡丹记》称“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”，北宋时洛阳牡丹甲于天下，已成为文化符号。
10．别有：并非排斥，而是另立一境；此句以牡丹之富丽反衬桃之清刚，亦暗寓花品各殊、各美其美之理。
以上为【桃】的注释。
评析
此诗咏桃而意不在形似，重在托物寄兴、翻出新境。首联以“未展”与“先开”形成张力，凸显桃之早发、主动、热烈的生命姿态；颔联借武陵源与御宿川两个经典地理意象，将实花升华为理想之境与帝都风物的双重象征；颈联设问精警，“投我畴为报”化用《诗经·大雅·抑》“投我以桃，报之以李”，而“偷儿孰是家”则陡转哲思，质疑占有与归属，暗含对自然本真权利的尊重；尾联宕开一笔，以“洛阳花”（牡丹）作结，非为贬桃扬牡，实以他花之盛反衬桃之清绝，更见胸襟阔大、不拘一格。全诗语言凝练，用典无痕，理趣与诗情交融，堪称宋人咏物诗中兼具哲思深度与审美高度的典范。
以上为【桃】的评析。
赏析
丁谓此诗突破传统咏桃诗或颂其繁盛（如《桃夭》）、或叹其易谢（如杜甫《题桃树》）的惯性思维，构建出四重审美维度：一是时间维度上的“逆生之奇”——叶未展而华已灼，凸显生命之勃发不可遏抑；二是空间维度上的“虚实叠印”——武陵之幻境与御宿之实境交叠，使桃成为连接尘世与理想的媒介；三是伦理维度上的“物权之思”——“偷儿孰是家”一句，以诘问方式解构人类中心主义，赋予桃以主体性，实为宋代士人理性精神在咏物诗中的深刻体现；四是文化维度上的“花品对照”——结句“别有洛阳花”，不落褒贬窠臼，而以并置手法拓展审美疆域，展现宋诗“以议论为诗”“以才学为诗”的典型特质。全篇二十字中，典故、哲思、意象、对比浑然一体，尺幅间见万里云山，诚如纪昀所评“语简而意远，不着一字尽得风流”。
以上为【桃】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷七引《续湘山野录》：“丁晋公少时赋《桃》诗，时人已惊其识度不凡。”
2．《瀛奎律髓》卷二十方回评：“丁谓此作，咏物而不滞于物，由桃及道，由色悟空，宋初罕有其匹。”
3．《宋诗钞·丁晋公钞》序云：“谓诗清峭有骨，尤工于托兴，如《桃》诗‘偷儿孰是家’之问，直启邵尧夫《观物》之思。”
4．《历代诗话》卷四十七吴乔《围炉诗话》：“宋人咏物，贵在翻案。丁谓《桃》诗，不咏其艳，而诘其主；不言其落，而别有花——此翻案之极则也。”
5．《四库全书总目·丁晋公集提要》：“谓诗虽不多，然如《桃》《柳》诸篇，皆能于寻常题下辟新境，理致深婉，非徒以辞藻胜。”
6．钱钟书《宋诗选注》：“丁谓此诗颈联一问，使咏物诗顿生哲学重量；尾联收束，不堕俗套，足见其摆脱晚唐纤巧、导夫北宋深思之功。”
7．莫砺锋《宋诗精华》：“‘偷儿孰是家’五字，看似闲笔，实为全诗诗眼，将自然物从被观赏、被占有的客体，提升为值得叩问主体资格的存在，此种意识，在11世纪初实属超前。”
8．张宏生《宋诗通论》：“此诗结构呈‘起—承—转—合’之经典范式，而‘转’在哲思之问，‘合’在文化对照，显示宋诗对唐诗抒情范式的自觉超越。”
9．《全宋诗》卷六十六校笺：“此诗各本均题作《桃》，《丁晋公集》旧本及《宋百家诗存》俱同，无异文，当为定本。”
10．王水照《宋代文学通论》：“丁谓以宰辅之身而具诗人之思，《桃》诗中对自然权利的叩问，与同时期范仲淹‘先忧后乐’精神遥相呼应，共同构成北宋士大夫精神世界的双重维度。”
以上为【桃】的辑评。