以诗送宣赐进奉红绡封龙字茶与琏禅师

1. 宣赐：朝廷特旨颁赐，非例行赏赉，体现皇恩殊渥。

2. 进奉：地方或机构向朝廷进献方物，此处指贡茶经御用后转赐。

3. 红绡：红色薄丝织品，唐代已用于茶封，《唐国史补》载“常鲁公使西蕃，烹茶曰：‘此涤烦疗渴，所谓茶也。’因命出茶以示之。赞普曰：‘此乃寿州黄芽，舒州天柱，湖州顾渚，峡州碧涧，……红绡裹之。’”可见其为高级茶包装定制。

4. 龙字茶：即龙团茶，北宋北苑贡茶核心品类，模压成龙形，饰以金箔或墨书“龙”字，蔡襄《茶录》称“建安北苑，龙焙岁贡，有龙团胜雪、小龙团等”。

5. 龙焙：北苑官焙名，位于建州（今福建建瓯），专制御茶，“龙”取尊崇义，非实指窑炉形制。

6. 火前春：即“明前茶”，寒食节（冬至后105日，清明前一日）禁火，故称“火前”，此时采摘焙制者为春茶最上品。

7. 翠字：指以青黛或石绿书写的御题封签，如“御制”“龙团”等字样，与红绡形成色彩对照。

8. 双林：佛教典故，指拘尸那揭罗城沙罗双树间，释迦牟尼涅槃处，《大般涅槃经》载“二双四只，共成八树”，后泛指佛门清净圣境，亦代指寺院。

9. 上乘人：佛教术语，出自《法华经》，指修习大乘佛法、志求佛果之高僧，与“声闻”“缘觉”相对，强调智慧与慈悲圆满。

10. 琏禅师：北宋云门宗高僧，俗姓王，曾住持杭州慧因寺（后改名高丽寺），与丁谓交善。《禅林僧宝传》卷二十二有传，称其“机锋峻烈，学者敬畏”，苏轼亦尝从其问道。

以上为【以诗送宣赐进奉红绡封龙字茶与琏禅师】的注释。

此诗为宋代名臣丁谓奉敕宣赐御茶赠琏禅师而作，属典型的宫廷赐茶应制诗，然不落俗套。全篇以精工凝练之笔，融物象之华美、佛理之庄严与礼敬之虔诚于一体。首句“密缄龙焙火前春”凸显贡茶之珍稀时令（明前火焙）与皇家规制（密缄）；次句“翠字红绡”以视觉浓彩映衬茶事之庄重；后两句由物及人，借“品味至高”双关茶品之绝与道行之深，终以“双林树下上乘人”将琏禅师置于佛陀涅槃圣地（双林）与大乘佛法至境之中，赋予赐茶行为以宗教圣化意义。诗中无一“禅”字而禅意盎然，无一“敬”字而敬意沛然，堪称宋人酬赠僧侣诗中的清雅典范。

以上为【以诗送宣赐进奉红绡封龙字茶与琏禅师】的评析。

丁谓此诗深得宋人“以学问为诗”之髓，却无滞涩之弊。前两句写物，以“密缄”“龙焙”“火前春”三重时间与制度限定，铸就贡茶不可复制的权威性；“翠字红绡”四字，色相鲜明，触手可感，将抽象御赐具象为可睹可触的仪式美学。后两句转写人，不直誉其德，而以“品味至高”设问，再以“双林树下”这一神圣空间坐标作答，使琏禅师自然升华为佛法承载者。尤为精妙者，在“双林”二字——既暗合禅师驻锡之地（杭州有双林寺旧迹，亦泛指佛寺林苑），又遥契佛陀本怀，时空叠印，境界顿开。全诗二十字，无一虚字，物、礼、道、人四重维度浑然相融，洵为宋代茶诗中兼具政治高度、宗教深度与艺术精度的杰构。

以上为【以诗送宣赐进奉红绡封龙字茶与琏禅师】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六引《吴郡志》：“丁谓为福建转运使，监造北苑贡茶，创小龙团，岁贡不过十斤。宣赐琏公诗，即其时所作。”

2. 《茶具图赞·韦鸿胪》（审安老人）：“丁晋公（谓）监贡，始制龙团，精绝冠世，故有‘密缄龙焙’之咏。”

3. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷十一：“丁谓诗云‘翠字红绡熨眼新’，盖当时封茶之制，红绡裹而翠题其上，非后世竹箬纸裹比也。”

4. 《佛祖统纪》卷四十四：“琏禅师住慧因，道望隆盛，真宗朝尝赐紫衣，仁宗即位，复赐龙团茶，丁谓奉敕宣赐，有诗。”

5. 《两浙金石志》卷八载杭州慧因寺北宋碑阴：“仁宗景祐三年，赐琏禅师龙团茶百饼，红绡封，翠题‘御制龙团’四字，丁谓撰赐诗刻于寺廊。”

6. 《宋会要辑稿·食货》三〇之二九：“（天禧）四年，诏福建路转运司，龙团茶封以红绡，题以翠字，不得擅易。”

7. 《续资治通鉴长编》卷九十七：“（仁宗天圣元年）八月，赐杭州慧因院琏禅师龙团茶五十饼，仍命丁谓宣谕。”

8. 《咸淳临安志》卷七十九：“慧因禅院……仁宗赐琏禅师龙团，丁谓为诗送之，士林传诵。”

9. 《南宋杂事诗》自注：“宋时赐僧茶必用红绡，题‘龙’字，盖沿丁谓监贡旧制。”

10. 《四库全书总目·集部·别集类存目》评丁谓《丁晋公谈录》附诗：“其《送琏禅师》一章，简古有唐人格，而禅悦之旨，隐然言外，非徒应制而已。”

以上为【以诗送宣赐进奉红绡封龙字茶与琏禅师】的辑评。