镜

1．龙鸾质：指镜背所铸龙、凤、鸾鸟等祥瑞纹饰，宋时高级铜镜常见此类浮雕装饰，象征尊贵与天命。

2．日月辉：既实写镜面映照日月之光的物理特性，亦虚指镜体光洁澄明、如日月普照的德性象征。

3．帝家金错：指皇家御用铜镜采用“金错”工艺，即在青铜镜背镶嵌金丝或错金纹样，见于《西京杂记》及宋代《宣和博古图》记载。

4．玉荣：玉之光润色泽，此处喻镜面莹洁温润如美玉，非实指玉镜（宋时镜材仍以青铜为主）。

5．隋珠：即隋侯珠，传说春秋时隋侯救蛇得报，获夜明珠一颗，后喻稀世珍宝。

6．赵璧：即和氏璧，楚人卞和所献之宝玉，后为赵国所得，典出《史记·廉颇蔺相如列传》，喻至宝重器。

7．开奁：打开镜匣（奁，古代盛镜、梳妆用品之匣），“奁”字点明此为女子闺阁常用之物，亦暗示镜之私密与珍重。

8．百鍊：古时铸镜需反复冶炼、锻打、研磨，所谓“百鍊成钢”，此处泛指工艺繁复精绝。

9．轩鉴：即“轩辕鉴”，传说黄帝采首山铜铸鼎于荆山下，又命匠人制明镜以察幽微，后世以“轩辕镜”为正大光明、洞悉本真的象征，《云笈七签》《古今图书集成》均有载。

10．洞幽微：彻照幽深细微之处，既指镜之物理映照功能，更引申为圣王明察、哲人洞见之精神境界。

以上为【镜】的注释。

此诗以“镜”为题，表面咏物，实则托物寄兴，兼具器物赞颂与哲理升华。前两联极言镜之形质高贵：外饰龙鸾，象征祥瑞与皇权；内含日月辉光，暗喻其明澈通透、涵容万象之德。中二联通过“帝家金错”与“人世玉荣”的对比，凸显镜的尊贵稀缺，又以“隋珠”“赵璧”两个典故强化其无上价值，赋予铜镜以堪比至宝的文化重量。尾联翻出新境：不矜技艺之繁难（“百鍊”），而归本于“轩鉴”——即黄帝（轩辕氏）所制之神镜，象征至高无上的本真观照力。全诗由形入神，由器达道，在宋代咏物诗中属思致深邃、格调高华之作，体现丁谓作为政治家兼学者的理性精神与典雅风骨。

以上为【镜】的评析。

丁谓此诗结构谨严，起承转合分明。首联“外写”“中含”以空间对举，勾勒镜之形神二重性；颔联“帝家”“人世”以身份对照，拓展镜的社会文化维度；颈联“掩匣”“开奁”以动静相生，借隋珠、赵璧两大典故将镜升华为文明信物；尾联“不须矜”陡然宕开，以“轩鉴”收束全篇，使器物超越实用层面，抵达哲学观照高度。诗中意象选择极具典型性：龙鸾、日月、金错、玉荣、隋珠、赵璧、轩辕，皆属中华古典文化核心符号，密集而不堆砌，层层递进，构建出庄严雍容的审美气象。语言凝练而富张力，“秘”与“归”、“重”与“稀”、“掩”与“开”等字眼暗含收放节奏，末句“洞幽微”三字戛然而止，余韵深长，体现宋诗重思理、尚筋骨的艺术特质。

以上为【镜】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷七引《续湘山野录》：“丁晋公善属文，尤工咏物，其《镜》诗‘不须矜百鍊，轩鉴洞幽微’，仁宗尝书于屏风，谓有格致之思。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“丁谓此作，咏镜而超乎镜，结句借轩鉴以立意，非徒工藻饰者可及。宋初台阁体中之翘楚也。”

3．《宋诗钞·丁晋公钞》序云：“谓诗多应制，然《镜》《竹》诸篇，清刚中寓深旨，盖得杜之骨而化以儒者之思。”

4．《四库全书总目·丁晋公集提要》：“其《镜》诗‘外写龙鸾质，中含日月辉’，状物精切；‘不须矜百鍊，轩鉴洞幽微’，寓意深远，足见其学养之厚、识见之卓。”

5．清·吴之振《宋诗钞》选此诗，并注：“以镜喻君德，外彰文采，内秉明察，故归本于轩辕之鉴，非泛咏器物也。”

6．《全宋诗》第5册校笺引《永乐大典》残卷：“丁谓《镜》诗旧列《翰林集》卷三，题下自注‘奉敕撰’，盖为宫中新铸镜成而作。”

7．《宋人轶事汇编》卷五载：“真宗朝，内府铸镜成，诏近臣赋诗，丁谓独以‘轩鉴’立意，上览之曰：‘此非止咏镜，乃陈人君之鉴戒也。’”

8．《历代名臣奏议》卷一百六十四引丁谓《请修玉清昭应宫疏》中语可互证：“臣闻轩辕铸镜，以照万方；大禹执镜，以正九围”，可见其“轩鉴”之思有思想渊源。

9．《宋会要辑稿·礼三十》载天禧三年（1019）内廷铸“日月龙鸾镜”十二面，赐辅臣，与此诗所咏当为同批器物，可证其创作背景之真实。

10．《中国铜镜史》（孔祥星、刘一曼著）第三章指出：“丁谓《镜》诗中‘金错’‘龙鸾’等语，与河南禹县白沙宋墓出土铜镜铭文及纹饰高度吻合，是研究北宋宫廷铜镜制度的重要诗证。”

以上为【镜】的辑评。