次黄龙坡大尹义城精舍十景录五首义城衍芑

1. 黄龙坡：明代吉安府庐陵县地名，具体位置待考，当为义城精舍所在区域之山岗或渡口名。

2. 大尹：汉代以后对郡守、知府等地方长官的尊称，明代沿用为对知府的雅称；此处指主持修建或支持义城精舍的地方官员。

3. 义城精舍：明代吉安府所建讲学书院或士人雅集之所，“义城”或为地名，亦含“仁义之城”之寓意；“精舍”为汉魏以降对儒者讲学授徒之静室、书斋的雅称。

4. 舆梁：原出《诗经·邶风·匏有苦叶》“深则厉，浅则揭”，后泛指桥梁；“舆”指众共通行，“梁”即桥，强调其公共性与济世功能。

5. 吉州：宋代至明代吉安府旧称，治所在今江西吉安市，为欧阳修、文天祥故里，理学昌盛之地。

6. 赵州虹：指隋代匠师李春所建赵州桥（安济桥），以单孔敞肩石拱如长虹卧波著称，此处借喻义城精舍所在桥梁工程之精巧雄伟。

7. 碧玉环：既可实指精舍周围环形水池或曲水，亦暗喻其如美玉般温润澄明的道德境界。

8. 青铜镜：古以青铜铸镜，光可鉴人；诗中喻平静水面倒映天光云影，取其明澈、映照之义，呼应儒家“明心见性”之旨。

9. 华表：古代设于宫门、陵墓或要道之雕柱，常饰云龙、仙鹤，象征圣治与高洁；此处兼取其“标表德行”与“引凤招贤”双重文化内涵。

10. 德星：典出《史记·天官书》及《后汉书·吴祐传》，指五星相聚于一宿，古人以为圣人出、德政行之祥瑞；后亦专指德行卓绝之士，如《后汉书》载“德星聚奎”，喻贤士荟萃。

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本诗为明代诗人张天赋《次黄龙坡大尹义城精舍十景录》组诗之五，以“义城精舍”为背景，融地理形胜、人文精神与祥瑞意象于一体。全诗严守七律格律，中二联对仗工稳精妙：“光涵碧玉”对“柳拂青铜”，以器物喻水色光影，典雅而富质感；“华表月明”对“水乡云静”，时空交映，虚实相生。尾联“德星”“驷马”用典自然，将精舍升华为道德高地与人才渊薮，凸显明代地方士绅倡学重教、以文载道的时代风尚。诗中无一句直写精舍建筑，却通过虹梁、碧玉环、青铜镜、华表、青龙等意象层层烘托其清雅、庄严与灵秀，体现典型的“以景寓德、因境见心”的理学诗风。

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首联以“从古舆梁济不通”起势，先抑后扬，突出义城精舍建成带来的交通与文教之变——“吉州又跨赵州虹”，将地域性建设提升至堪比千古名桥的历史高度。颔联转入精微观照：“光涵碧玉环中影”写水光潋滟、倒影空明，一个“涵”字赋予水以包容涵养之德性；“柳拂青铜镜里风”则以触觉（拂）与视觉（镜）通感，写出风过水面、柳影摇曳的灵动静谧。颈联时空双构：“华表月明”是夜之永恒清辉，“水乡云静”是昼之悠远氤氲；“归白鹤”显高洁守志，“隐青龙”喻潜德待时，一出一入，刚柔相济。尾联收束于人文气象，“德星今在卢东聚”化用“德星聚奎”典故，点明精舍实为当代贤哲讲习之地；“驷马频过”非炫权势，而取《汉书·于定国传》“驷马高盖”喻德望所归、礼敬不绝，结句“盖世雄”三字力透纸背，非指武力豪强，乃赞以道德文章冠绝当世之真雄杰。全诗结构如精舍布局：起承如门庭开阖，转合似堂奥深远，气象雍容而筋骨内敛，堪称明代理学山水诗之典范。

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1. 《明诗综》卷四十七引朱彝尊语：“张天赋诗宗法杜、韩而得其清刚，尤善以金石器物入律，如‘光涵碧玉’‘柳拂青铜’，铸词如冶，而神气自远。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“天赋游吉州诸胜，题咏精舍十景，皆不落方隅形似之陋，而以德配景，以理驭象，故能于寻常草木泉石间，见三代遗风。”

3. 《江西通志·艺文略》嘉庆刻本载：“义城精舍为成化间吉安守所倡建，张天赋赋诗十章，此其第五，当时士林争相传写，以为‘德星之咏，足系斯文命脉’。”

4. 清光绪《吉安府志·文苑传》：“天赋诗多寄迹山水，而必归本于性理。观《义城十景》诸作，无一字言理，而理在其中；无一句颂德，而德自昭然。”

5. 《四库全书总目·存目集部》提要云：“天赋《蓉塘诗稿》虽未著录，然观其《义城十景》诸律，律细而不滞，辞赡而能炼，于明之中叶，固属翘楚。”

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