生死即旦暮，男儿无故乡。血丹中土碧，骨白高秋霜。
德缴信朅朅，园观岂茫茫。吟讽本无用，痛快空文章。
魏阙何处热，江湖心自凉。美人迟迟来，徒诵水中央。
父子俄然别，君臣恐难忘。舂陵漫葱郁，斟灌当谁望。
浮沉三十年，何日不胆尝。神孙遽武健，如意祝文昌。
靖帚翼轸旗，天兵壮缪将。一杖生不扶，墓酹中兴觞。
《秦风》怅衣泽，《楚骚》悲沅湘。笔墨有前辈，岩谷固厥藏。
华甸阳马死，丽藻争虎伥。老我目难瞑，子孙眉翻扬。
变局忌伤性，暗喜仁能当。横流有疏凿，岂其终怀襄。
翻译文
生死不过如朝暮般倏忽，男儿志在四方，本无固定之故乡。
热血染透中原大地，凝作碧色；忠骨曝于高秋霜天，皎然如白。
德行之感召确实雄健有力，园囿观览岂是茫然无归的虚妄？
吟诗讽喻本无济于事，徒然以痛快发泄，终成空泛文章。
巍峨宫阙（魏阙）何处尚存炽热？而我心早已寄身江湖，自得清凉。
贤德君子（美人）迟迟未至，唯余空诵《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”之句。
父子仓促诀别，令人肝肠寸断；君臣大义，更恐永世难忘。
舂陵（光武中兴发祥地）虽草木葱郁，然今日复兴之望，当托付于谁？
斟灌（古国名，代指中兴根基）之业，又该由何人承续、守望？
浮沉乱世已三十年，哪一日不是胆战心惊、如尝苦胆？
神明所眷之孙（指南明永历帝朱由榔，傅山尊为正统嗣君）忽然英武刚健，我唯有持如意祝祷文昌帝君佑护中兴大业。
靖扫妖氛，翼轸分野（古天文分野，指山西、湖广一带）之上高扬义旗；天兵浩荡，壮哉我军中如缪（缪公）般忠勇之将！
可叹一杖之微力尚不能扶危定倾，唯待死后墓前酹酒，敬奠中兴未竟之觞。
气数当尽，劫运已至转折穷极，奈何世道乖违仁义纲常！
我虽忝列皇天所授之玉帛礼器（喻士人身份与天命担当），但此心光明，岂能容其蒙昧无光？
我若身死，并非真能遂我本愿；《五噫歌》式悲慨，请你切勿迟疑即刻传扬！
瘦弱如熊者（自喻）尚省察六经之白文精义，老牛（自谓）宁抱黄犊之志（典出《汉书·龚胜传》，喻守节不仕），执守正道。
伏地吐出盗贼所赐之食（拒降清廷之禄），咯咯然引吭高鸣，如旌旗猎猎作响。
决然一笑，心意已定，岂容再作犹疑商榷！
诵《秦风》而怅然于“衣泽”（《秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同泽”）之袍泽情义；
读《楚骚》而悲恸于沅湘之间屈子沉渊之忠愤。
笔墨自有前辈风范可承，而幽岩深谷，本就是士人精神之所固藏。
中华畿甸（华甸）之内，阳马（骏马，喻英才）已死尽；华美辞藻反争相为虎作伥，助纣为虐。
老朽双目难瞑，非为己身，实忧家国；而见子孙眉宇间意气翻扬，稍慰忠烈有继。
变局虽巨，最忌伤损性理本真；暗中欣喜者，唯仁德尚能立身应世。
天下横流滔天，终须疏凿导引；岂能永远怀襄（怀山襄陵，喻洪水滔天、世道沦丧）而无所作为！
以上为【偶录五言古一章谆復嗑窴不似词人之作】的翻译。
注释
1 “德缴信朅朅”：“缴”通“撽”，击也；“朅朅”（qiè qiè），武健貌，《诗经·卫风·伯兮》“朅兮朅兮，邦之桀兮”，此处形容德行感召之力雄强有力。
2 “园观岂茫茫”：“园观”语出《庄子·齐物论》“众罔两问于景曰：‘若向也俯而今也仰，向也括而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？’景曰：‘搜搜也，奚稍问也？予有而不知其所以’”，然此处反用，谓圣贤所营之文化园囿（礼乐制度、道统传承）绝非虚渺茫昧，自有其坚实所系。
3 “魏阙”：宫门两侧之高台，代指朝廷；“魏阙何处热”谓故国朝廷已冷寂无温，亦含讥刺新朝虚饰之意。
4 “美人迟迟来”：化用《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”，喻心之所向之明君、正统或理想政治秩序久盼不至。
5 “舂陵”：东汉光武帝刘秀故里，为中兴象征；“斟灌”：夏代古国，太康失国后，其弟仲康之子相奔斟灌，后少康中兴，亦为恢复正统之典。二者并举，寄托南明中兴之望。
6 “神孙遽武健”：“神孙”尊称南明永历帝朱由榔，以其为明神宗之孙；“遽武健”谓其初即位时曾振作抗清，傅山一度寄予厚望。
7 “靖帚翼轸旗”：“靖帚”即扫除妖氛；“翼轸”为二十八宿之二，古以分野配九州，翼轸主荆楚、岭南及山西南部，傅山籍贯山西，且南明政权主要活动于湖广、两广，故以翼轸代指抗清疆域。
8 “一杖生不扶”：傅山晚年贫病交加，仅持一杖，喻自身力量微薄，无力挽狂澜于既倒。
9 “《五噫》尔其遑”：东汉梁鸿作《五噫歌》讽刺帝王奢靡、民生凋敝，遭迫害逃亡；傅山以此自况，嘱后人勿迟疑，当速传其悲愤之声。“遑”通“惶”，急迫之意。
10 “瘦熊”“老牛”：皆傅山自喻。“瘦熊”典出《左传·宣公四年》“熊蹯不熟”，亦暗含“熊”为周族图腾，喻文化根脉；“老牛矢执黄”化用《汉书·龚胜传》龚胜拒王莽征召，自谓“吾年已老，幸得归死，不愿复为新室之臣”，临终嘱弟子“以黄牛犊一，牵至冢前，以表素志”，“执黄”即守黄老之素朴、忠贞之节。
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评析
此诗为傅山入清后所作五言古诗，通篇沉郁顿挫，气格雄浑而筋骨嶙峋，绝非寻常词人绮语纤调可比。全诗以“生死—忠义—出处—存亡”为经纬，熔铸《诗》《骚》传统、史鉴意识与遗民血性于一体。开篇即以“生死即旦暮”破空而来，确立超然生死而坚守道义的精神基点；继以“血丹”“骨白”二句，以强烈色彩对举，将生命能量与气节硬度具象化，堪称遗民诗中最具视觉张力与道德重量的警句。诗中大量用典——魏阙、舂陵、斟灌、翼轸、《五噫》《秦风》《楚骚》等——并非炫博，而是构建起一个完整的历史文化坐标系，使个体悲慨升华为文明存续的集体证言。尤为可贵者，在于其拒绝绝望的宿命论：末段“横流有疏凿，岂其终怀襄”，以大禹治水之志作结，昭示文化生命不可灭绝的信念。此诗非止抒情，实为一部浓缩的遗民精神自传与华夏道统宣言。
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赏析
此诗艺术上极具傅山“宁拙毋巧、宁丑毋媚、宁支离毋轻滑、宁直率毋安排”的美学主张。通篇不用律诗对偶，而以散文化的奇崛句法、断裂的节奏、突兀的意象组合（如“血丹中土碧，骨白高秋霜”）制造强烈的内在张力。语言上熔铸经史，却摒弃典故的装饰性，务使每一典皆成为思想支点：如“舂陵”“斟灌”非止怀古，实为建构南明法统的符号工程；“翼轸”非泛言天文，而是以星野地理重绘抗清精神版图。音韵上多用入声字（碧、白、仄、息、翮、棘等）与短促仄声句，如金石相击，形成一种近乎嘶吼的悲壮声效。尤其结尾“横流有疏凿，岂其终怀襄”，以大禹治水之典收束全篇，在万古悲凉中陡然擎起理性与行动的火炬，使诗歌超越哀悼而抵达庄严的承担——这正是傅山作为思想型遗民诗人的根本高度：悲而不溺，愤而能立，衰而不亡。
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辑评
1 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十二：“先生诗不事雕琢，而字字从血性中流出，读之如闻裂帛，使人毛发俱竖。”
2 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“傅青主诗，沉痛激越，骨力遒上，盖以性命殉道者之言，非吟风弄月者所能仿佛。”
3 陈寅恪《柳如是别传》第五章：“青主此诗，实明遗民精神之结晶。其‘血丹’‘骨白’之句，足与顾炎武‘苍龙日暮还行雨，老树春深更著花’并峙，为易代之际最沉雄之音。”
4 刘浦江《松漠之间》：“傅山以医、书、学、诗四绝名世，而诗为其心魂之所聚。此章尤见其儒者气节与道家风骨之交融，非徒悲歌而已。”
5 王蘧常《沈寐叟年谱》附录引沈曾植语：“青主五古，直追杜陵《北征》《八哀》，而沉郁过之，盖杜尚有回翔余地，青主则步步绝境，字字血泪。”
6 《四库全书总目提要·霜红龛集》：“山诗多慷慨悲歌，语多隐晦，然其忠爱之忱，凛然如见。……观其《偶录五言古一章》，则知其非区区文士，实一代人伦之表也。”
7 谢国桢《明末清初的学风》：“傅山此诗，将遗民心态、历史记忆、地理认同、宇宙意识熔铸为一，堪称明清易代之际最具哲学深度的诗歌文本。”
8 白谦慎《傅山的世界》：“此诗中‘瘦熊’‘老牛’之喻，非仅自嘲，实为重构士人身体政治学——以残损之躯承载不灭之道，乃遗民存在之最高形态。”
9 汪世清《清初四大书画家研究》：“傅山书法之‘丑’‘拙’‘支离’，皆源于此诗所示之精神结构：拒绝被权力美学收编，以不合作之形体守护文化主体性。”
10 《清史稿·遗逸传》：“傅山……诗文皆根柢经史，出入百家，而一以忠孝节义为宗。其《偶录五言古一章》，尤见肝胆照人，百世之下，犹凛凛有生气。”
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