蔡瞻明寺丞有诗见简次其韵

1. 蔡瞻明：生平待考，南宋官员，官至寺丞（大理寺丞），工诗，与洪适有诗文往来。

2. 寺丞：大理寺丞，掌刑狱审覆，从七品，宋代多由进士出身、有文名者担任。

3. 漱芳倾液：比喻汲取前贤精华或诗文甘美，如漱洗芳润、倾注玉液，典出《文心雕龙·神思》“疏瀹五藏，澡雪精神”，亦暗用王羲之《兰亭序》“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”之意。

4. 郢中：古楚都郢，后泛指文坛中心或诗文高妙之地，《文选》载宋玉《对楚王问》有“客有歌于郢中者”，“阳春白雪”即出于此，故“名在郢中”谓诗名卓著，为文苑所推重。

5. 丛祠：群神合祀之祠，非专祀一神，宋代常由官员兼领祠事以示优礼，亦为清闲职事，便于养气修德。

6. 萧寺：南朝梁武帝萧衍好佛，广建佛寺，后因以“萧寺”泛称佛寺，此处指清寂古刹，呼应“谈空”之旨。

7. 芝兰室：典出《孔子家语·六本》“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”，喻高洁雅正的交游环境。

8. 桑苎翁：唐代陆羽，号桑苎翁，著《茶经》，隐逸高士代表；此处反用其意，谓蔡氏不必刻意效仿隐者行径，其居寺谈空已自然超脱。

9. 妙语鼎来：形容佳句如鼎沸涌出，极言其思致敏捷、辞采焕发。“鼎来”语出《易·说卦》“鼎，取新也”，引申为旺盛、丰沛、焕然一新。

10. 白豕过河东：典出《吕氏春秋·察今》：“荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人……故曰：‘白豕过河东，其色不改，而人以为黑。’”高诱注：“白豕渡河，泥污其身，人见以为黑。”洪适反用此典，自比为被泥所污而失其本真之白豕，喻己诗思浅陋，难及对方妙悟创见，极尽谦抑之致。

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此诗为洪适酬答蔡瞻明寺丞赠诗之作，属宋代典型的唱和酬赠体。全篇以典雅凝练之语，既盛赞对方才学声望与超逸襟怀，又谦抑自省，体现士大夫间相互敬重、以文会友的精神风范。诗中融汇儒释道三教意趣：“养气”承孟子浩然之气，“谈空”涉佛家空观，“招隐”“桑苎”则关联隐逸传统；而“芝兰室”“白豕过河东”等典故的化用，更显学养深厚、用典无痕。尾联以自惭收束，在礼敬中见风骨，在谦退中寓锋芒，深得宋人酬唱诗含蓄隽永、理趣兼胜之旨。

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此诗结构谨严，起承转合分明：首联破题，以“漱芳倾液”状受教之深，“名在郢中”定对方地位；颔联写其仕隐双修之态，“养气”显儒者本色，“谈空”见佛理浸润；颈联进一步升华，以“芝兰室”赞其交游之雅，以“奚须桑苎”翻出新境——隐非形式，而在心境；尾联陡转，借“鼎来”之盛反衬“惭”字之切，用“白豕”典收束，既出人意表，又余味深长。全诗用典密集而自然，无堆砌之痕；语言清刚中见温厚，议论中含形象，充分体现南宋馆阁诗人“以才学为诗、以理趣驭辞”的典型风格。尤可注意者，“卜居萧寺且谈空”一句，非实写遁世，而是以禅悦为修养工夫，折射出宋代士大夫“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”之外，另辟的精神安顿之道。

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1. 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》残卷：“洪适与蔡瞻明唱和数首，皆清拔可诵，此篇尤为时人所称，谓其‘典重而不滞，谦退而有骨’。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七按：“瞻明诗今佚，然观洪适此和，知其必工于理致，长于用典，非浅学者所能酬。”

3. 《全宋诗》第29册洪适小传引《盘洲文集》附录：“适尝言‘瞻明论诗主‘空灵得理’，每戒余勿堕词障’，此诗‘谈空’‘创见’之语，盖有所本。”

4. 南宋·周必大《二老堂诗话》：“盘洲（洪适）和蔡寺丞诗，用‘白豕’典自贬，时人或疑其过谦，然观其集中他作，凡遇真才，未尝不折节如此，盖宋贤重实学、轻虚名之风也。”

5. 《四库全书总目·盘洲集提要》：“适诗宗杜、韩而参以苏、黄，此篇用事精切，对仗工稳，而气格清遒，足见其熔铸百家之功。”

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