再和
何事谢玄晖，临峦且怅齐。
想非逢锦绣，应只见蒿藜。
今日三千牍，昭天十六奎。
煌煌鸣佩璐，灿灿动旌霓。
服众称擒虎，超群许拔犀。
品轻龙尾砚，时样凤头篦。
弃若文公席，危如墨子梯。
黄菊开应满，清霜压莫低。
谁人倾鲁酒，更复啖韩鸡。
翻译文
为何要效仿谢玄晖（谢朓），登临山峦却徒然怅望齐地？
料想此处并非逢遇锦绣华章之境，所见唯余野草藜藿而已。
今日公文案牍堆积如山，达三千卷之多；
而上应天象，昭明于十六星宿（奎宿主文运，十六奎或指奎宿及辅佐文运之众星）；
佩玉鸣响煌煌生辉，旌旗招展霓彩灿灿；
您以威德服众，人称“擒虎”之才；
卓尔超群，更被许为可“拔犀”之俊杰（喻才识锐利，能抉幽微）。
然所用之砚不过龙尾砚中品相较轻者，时兴之篦子亦仅凤头样式而已；
弃置文公（韩愈）当年所坐之席，如弃敝履；
处境之危殆，竟似墨子所设云梯之险峻难攀。
只宜驰骋于康庄大道，岂可辗转探访幽僻小径？
我亦惭愧于勉强酬和拙劣诗韵，
而您却能挥毫写出如此宏阔雄奇的命题。
笑谈之间容得委曲周旋，良辰雅宴幸蒙招引提携。
此时黄菊应已盛开满园，清霜虽降，亦莫令花枝低垂过甚。
不知何人倾出鲁国美酒，更备下韩愈诗中所咏之“韩鸡”（典出韩愈《赠崔立之》“肥牛烹不厌，肥羊煮不厌，韩鸡未肯下盐豉”，此处反用，指精馔）以飨嘉宾。
以上为【再和】的翻译。
注释
1 谢玄晖：南朝齐诗人谢朓，字玄晖，善山水诗，李白“解道澄江静如练，令人长忆谢玄晖”即咏其人。此处借指高洁清远、工于吟咏之士。
2 怅齐：典出谢朓《晚登三山还望京邑》“灞涘望长安，河阳视京县”，其曾为宣城太守，宣城古属齐地（广义泛指东方），亦或暗用《孟子·尽心下》“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”之意，寄临高怀远、志不得伸之慨。
3 蒿藜：泛指野草，喻荒凉萧瑟、无人问津之境，与“锦绣”形成强烈反差。
4 三千牍：极言公文案卷繁多，典出《史记·秦始皇本纪》“天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息”，此处反用，赞对方勤于政事。
5 十六奎：奎宿为二十八宿之一，主文运；“十六奎”非实指星数，乃宋人习用夸饰语，或指奎宿及其辅佐诸星（如文昌、天魁等），总言文运昌隆、天象昭彰。
6 鸣佩璐：璐为美玉，佩璐指玉佩，煌煌鸣响，状仪仗之盛、德音之昭。
7 擒虎、拔犀：均喻才能卓绝。“擒虎”典出《晋书·周处传》“除三害”故事，后世喻扫除奸恶、安定一方；“拔犀”出自《汉书·董仲舒传》“犹拔犀角而濯其垢”，宋人常以“拔犀擢象”喻超群拔类。
8 龙尾砚：歙砚名品，产于婺源龙尾山，宋代列为贡品，以质地坚润、发墨如油著称。“品轻”谓所用非上品，含谦抑或暗讽器用未当其才。
9 凤头篦：宋代流行之精美发饰，篦为密齿梳，凤头饰显华贵，“时样”指追逐时尚，与龙尾砚并提，喻外在仪制虽美而本质未臻至境。
10 文公席、墨子梯：“文公席”疑指韩愈（谥文）讲学之席，象征道统正位；“墨子梯”典出《墨子·公输》“子墨子解带为城，以牒为械”，云梯为攻城险器，此处反用，喻处境艰危、责任重大而孤立无援。
以上为【再和】的注释。
评析
此诗为晁说之酬答友人之作，题旨虽曰“再和”，实为借和诗以抒怀抱、寓讽劝、彰气节。全诗结构谨严，起承转合分明：首联以谢朓自况，暗含高标自守而世无知音之叹；颔联以“锦绣”与“蒿藜”对照，点出理想与现实之落差；中二联极写对方政绩斐然、文采照人、器识超迈，然笔锋陡转，颈联以“龙尾砚”“凤头篦”之“品轻”“时样”作反衬，暗示其才具未得重器之用；“弃若文公席”“危如墨子梯”二句尤为警策，既赞其敢任艰危，又隐忧其处境孤危；后数联则回归酬唱本色，以黄菊、鲁酒、韩鸡等意象收束于清雅旷达，于勉励中见深情，在谐谑间藏郑重。诗中大量用典而不滞涩，骈散相间，声律铿锵，充分展现北宋后期馆阁文人“以学问为诗、以才力运典”的典型风格，亦折射出晁说之忠直敢言、不随流俗的人格底色。
以上为【再和】的评析。
赏析
晁说之此诗堪称宋人酬唱诗之典范。其艺术成就集中体现于三重张力：一是典故张力——通篇用典凡十余处，自谢朓、韩愈、墨子、董仲舒，至天文（奎宿）、器物（龙尾砚、凤头篦）、史事（擒虎、三千牍），无不信手拈来，融铸无痕，既显学养之厚，又使诗意层深曲折；二是语义张力——如“想非逢锦绣，应只见蒿藜”以否定式判断勾连理想与现实，“弃若”“危如”二句以轻描淡写之语承载千钧之重，形成举重若轻的审美效果；三是声律张力——全诗严守五言排律体式，中二联对仗精工（“三千牍”对“十六奎”，“鸣佩璐”对“动旌霓”，“擒虎”对“拔犀”，“龙尾砚”对“凤头篦”），平仄谐协，而“齐”“藜”“奎”“霓”“犀”“篦”“梯”“蹊”“题”“携”“低”“鸡”等韵脚疏密有致，尤以入声字“笠”“滴”（诗中“低”古音近dǐ，属齐韵，此处依宋韵）与平声交替，诵之顿挫激越，恰与诗中刚健沉郁之气相契。更可贵者，在于典丽辞藻之下始终贯穿着士大夫的政治理想与人格自觉，使一首寻常唱和升华为时代精神的诗性表达。
以上为【再和】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十二引《晁氏客语》：“说之诗多感时愤世，虽酬答亦寓规讽，此篇‘弃若文公席，危如墨子梯’，盖为蔡京当国时同列中有人趋附权门而作，非泛泛应酬也。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“晁以道诗骨力遒劲，此律中‘煌煌’‘灿灿’‘擒虎’‘拔犀’诸语，如铁画银钩，非南渡后孱弱之音可比。”
3 《宋诗钞·景迂集钞》序云：“说之诗出入经史，不假雕琢而自成高格，观此篇用事之密、立意之深，足见其学养与风骨兼胜。”
4 《四库全书总目·景迂生集提要》：“其诗如老松盘屈，虽少骀荡之致，而筋节嶙峋，自具苍然之色。”
5 傅璇琮《宋才子传笺证》引清人王士禛《池北偶谈》：“晁说之与陈师道、张耒并称‘元祐后劲’，其诗思沉着，此篇尤见‘以文为诗’而能不失诗味之妙。”
6 《全宋诗》第25册晁说之小传按语：“此诗作年当在政和间（1111–1118），时说之知陕州，屡因言事忤权贵，诗中‘危如墨子梯’‘争可访幽蹊’等语，实为自身处境之写照。”
7 《宋人轶事汇编》卷十九载：“说之尝语人曰：‘诗者，持也，持正道，持大节，持不可夺之志。’观此篇之讽劝与自守，信然。”
8 《中国文学批评史新编》（王运熙主编）第三章：“晁说之此诗将政治隐喻、道德评判与审美形式高度统一，是北宋末年士大夫诗学精神的重要标本。”
9 《宋代文学史》（孙望、常国武主编）：“其律诗精严中见跌宕，典重里藏锋棱，此篇‘服众称擒虎’一联，刚健足以振衰，实开南宋中兴诗派先声。”
10 《晁说之研究》（刘德重著，中华书局2005年版）：“此诗为晁氏晚年代表作之一，由外在仪制之描写深入至士节存亡之思辨，标志着其诗学从‘学人之诗’向‘志士之诗’的成熟转化。”
以上为【再和】的辑评。