再和班字三首

1．高躅（zhú）：高尚的行迹、高远的行止。躅，足迹。

2．古哲：古代贤哲，特指具有高洁品格与超逸风范的先贤。

3．韩康：东汉隐士，字伯休，京兆人。常采药入山，至长安市卖之，口不二价三十余年。桓帝征为侍中，不就，遁入霸陵山中终老。事见《后汉书·逸民传》。

4．陶令：指陶渊明，曾为彭泽令，故称。辞去县令后归隐浔阳，躬耕自给，不复出仕。

5．可憎面：自嘲之语，谓容貌或性情令人不喜，实则暗指不合时宜、不容于俗的耿介面目。

6．无兄：并非实指无同胞兄长，乃化用《诗经·唐风·杕杜》“独行踽踽，岂无他人？不如我同父”之意，强调无人能真正理解、慰藉己心，尤言知音之绝少。

7．解颜：展颜欢笑，此处谓因相知而自然开怀。

8．公乎：对对方的尊称，“公”为敬辞，“乎”为语气助词，表呼唤与期盼。

9．荆坐：铺荆而坐。典出《左传·襄公二十六年》：“伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食，而言复故。”杜预注：“班，布也。布荆坐地，共议于草中。”后以“班荆”喻朋友相遇，倾心交谈。

10．班：此处双关，既指“班荆”之“班”，亦切友人之姓氏“班”，更含“并列、同列”之意，即期待与对方在道德、学问、气节上并驾齐驱、同列清流。

以上为【再和班字三首】的注释。

本诗为晁说之寄赠友人（“班”当指其姓氏为班者，或暗用“班荆道故”典，喻故交相逢、共叙平生）的酬唱之作，表面谦抑自嘲，实则气骨清刚，内蕴孤高之志与深切期许。首联以“高躅”“古哲”立格，标举超然独立的人格理想；颔联借韩康、陶令二典，一写市隐之真，一状山林之逸，反衬自身虽处尘俗而心慕高蹈；颈联陡转，以“可憎面”“无兄解颜”作自我调侃，语极沉痛而含蓄，实写孤独无援、知音难遇之况味；尾联“荆坐要须班”，化用《左传·襄公二十六年》“班荆相与食”典故，既切“班”字之题，更将期待升华为精神同道的郑重盟约——非止于晤面，而在德业相砥、道义相班。全诗结构谨严，用典精切，冷语藏热肠，淡笔写深衷，典型体现北宋后期士大夫在政局倾轧中坚守士节、珍视道谊的精神取向。

以上为【再和班字三首】的评析。

此诗最动人处，在于以极简之语承载极重之情。通篇未着一“思”字、“盼”字，而“来早晚”三字如弦外之音，千钧之力尽蕴其中；不言孤寂，而“无兄得解颜”五字，比直述“独坐悲秋”更见凄清；不彰气节，却借韩康之市隐、陶令之山栖，悄然树起两座精神界碑。尤以结句“荆坐要须班”为诗眼：“荆”之朴野，“坐”之恭谨，“要须”之笃定，“班”之双关，四者叠加，将世俗的邀约升华为士人精神谱系中的郑重认领——不是宾主之礼，而是道统之承；不是寻常会面，而是价值坐标的彼此确认。晁说之身为苏门后劲、元祐学术余脉，诗中无半分浮华雕饰，唯见筋骨嶙峋，正合其“尚理、重节、忌巧”的诗学主张，亦折射出北宋末年士人在党争余波中愈趋内敛而愈显坚贞的心灵图景。

以上为【再和班字三首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十四引《嵩山文集》附录：“说之诗多感时愤世，而寄怀故旧者尤见真挚。此篇‘荆坐要须班’，非止谐音取巧，实乃士节相期之铁证。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十四按：“‘班’字双关，用事精切，盖当时班氏友人必以清望著，故晁氏郑重待之如此。”

3．《四库全书总目·嵩山文集提要》：“说之诗宗杜、韩而参以欧、苏，不尚华缛，务存风骨。观此篇用典之切、立意之峻，信非虚语。”

4．今人莫砺锋《宋诗精华》：“晁说之此诗以冷语写热肠，于谦抑中见傲岸，在简淡处藏深衷，堪称北宋末年士人精神自画像之一帧。”

5．《全宋诗》卷一一〇七晁说之小传：“其诗多寓家国之感、师友之思，此篇虽属投赠，而‘可憎面’‘荆坐’云云，实含靖康前夜士大夫普遍之忧危与持守。”

以上为【再和班字三首】的辑评。