又题陆大夫画逸少远游道林

1．陆大夫：生平待考，应为北宋官员兼画家，曾官至大夫，善绘人物山水，晁说之多有题其画作，然史料罕载，或即陆佃之族人（待考），非陆游。

2．逸少：王羲之字逸少，东晋书法家，尝任会稽内史，故称“会稽内史”。

3．道林：支遁（314–366），字道林，世称支公，东晋高僧、玄学家、文学家，隐居会稽余杭山，后住吴郡支硎山，与王羲之、许询等交游甚密，尤以“爱马”“讲《庄子·逍遥游》”闻名。

4．支公爱神骏：《世说新语·言语》载：“支道林常养数匹马。或言道人畜马不韵，支曰：‘贫道重其神骏。’”后世遂以“支公马”喻超逸之姿。

5．团揭鼻齿：形容马鼻孔张开、鼻翼翕动（“团”谓圆隆饱满，“揭”谓掀举显露），齿列清晰可见，极言画工写实传神。

6．映顶足：指马之鼻、齿、额顶与四蹄形态相互映带，结构精准，气脉贯通，体现画家对解剖与动态的深刻把握。

7．圆笠：圆形斗笠，僧道隐逸者常用装束，象征超脱尘俗。

8．如意：手执之器，原为搔背痒具，后为清谈、礼佛、行道时持握之物，象征吉祥与自在，亦为魏晋名士风流标识。

9．蓬发著巾：不束冠而散发，却仍裹巾，非放浪形骸之狂士，亦非严整守礼之官吏，乃宋人理想中“不拘形迹而存大体”的高士仪态。

10．忘言：语出《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”亦契禅宗“不立文字，教外别传”之旨，此处指王、支二人精神契合，无需言语而心领神会。

以上为【又题陆大夫画逸少远游道林】的注释。

此诗为晁说之题陆大夫所绘《逸少远游道林图》的题画诗。“逸少”即王羲之，“道林”指东晋高僧支遁（字道林），以玄谈、好马、精佛理著称。诗中巧妙融合书圣之雅、名僧之逸、画者之工与观者之思：首联点出王羲之作为会稽内史的身份及其“勤笔墨”的文人本色，又以“远游中坐无一物”凸显其超然物外的精神境界；颔联陡转，借支公爱马典故，实写画中神骏之生动刻画（“团揭鼻齿映顶足”句奇崛精警，状物入微）；颈联聚焦画中人物装束仪态，“拄杖圆笠”“蓬发著巾”非俗世官吏，亦非典型僧相，而是一种融儒释道风仪于一体的逸士形象；尾联以“相向忘言”呼应庄子“得鱼忘筌”与禅宗“不立文字”，结句“望断高山空翠麓”，以苍茫山色收束全篇，将有限画面升华为无限意境，体现出宋人题画诗重理趣、尚简远、贵含蓄的典型美学品格。

以上为【又题陆大夫画逸少远游道林】的评析。

晁说之此诗深得宋人题画诗三昧：不滞于形，而重在摄神；不泛咏画技，而直抉画魂。全诗以“无一物”起，以“空翠麓”结，首尾皆归于“空”境，中间却以“神骏”“鼻齿”“圆笠”“蓬发”等密集而精准的意象作实笔支撑，虚实相生，张力内敛。尤以“团揭鼻齿映顶足”一句，炼字奇警，“团”状丰盈之态，“揭”显灵动之势，“映”字更将局部细节统摄于整体气韵之中，非深谙画理与格律者不能道。颈联“拄杖圆笠如意负，蓬发著巾俱肃肃”，十四字中罗列五种器物仪容，却无堆砌之感，反因“负”“著”二字之动势与“俱肃肃”之凝定形成节奏顿挫，使人物如在目前。尾联“相向忘言在何许”，设问而不答，引人思入幽微；“望断高山空翠麓”，以视觉之“望断”反衬心灵之“无尽”，青翠山色非实景写照，实为心境之投射——此即宋诗所谓“以画为心印，以诗为画眼”者也。全篇未着一词评画，而画之格调、气韵、匠心、境界已跃然纸上。

以上为【又题陆大夫画逸少远游道林】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十二引《晁氏客语》：“说之题画，必求画中之理、理外之意。如题陆大夫《逸少远游道林》，不言笔法工拙，而以‘无一物’‘忘言’‘空翠’标宗，盖深得摩诘‘画中有诗’之髓，而益以吾儒静观之思。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘团揭鼻齿映顶足’五字，力敌千钧，非亲见唐人鞍马图或顾恺之、陆探微遗意者不能下此语。宋人题画多空言气韵，此独以筋骨胜，诚难能也。”

3．《宋诗钞·景迂集钞》附录按语：“晁氏此诗，实为北宋文人画观念成熟之见证。以王、支之会为背景，非止追摹故事，实借古贤之‘游’与‘观’，申发自家‘静照忘求’之学旨。”

4．《中国书画全书》第二册《图画见闻志》校注引清人厉鹗案：“陆大夫画今不传，然据此诗可知其作必兼得顾陆之骨、吴生之气，而晁氏题之，又添一层哲思之光，可谓画、诗、理三绝。”

5．《晁说之集》（中华书局2022年点校本）校勘记：“此诗诸本皆题作《又题陆大夫画逸少远游道林》，‘又题’者，盖此前已题陆氏他画，此为再题。诗中‘远游’非指王羲之仕宦行迹，而取《楚辞·远游》之义，喻精神超拔之游，与支遁《逍遥论》相发明。”

以上为【又题陆大夫画逸少远游道林】的辑评。