三月五日南京梢工来报船经金人残毁之后尚有书籍存者且以二诗为信忽睹高仲夷唱和诗不胜感嘆辄用其韵识其事率

1．南京：北宋称应天府（今河南商丘）为南京，但此处实指江宁府，即建康府（今江苏南京）。南宋初沿袭旧称，建炎三年（1129）二月金兀术攻陷建康，三月消息传至行在，故诗中“南京”乃当时对建康的惯称。

2．梢工：船夫，掌舵者。

3．金人：指女真族建立的金朝军队。

4．高仲夷：生平不详，疑为建康本地士人或藏书家，其唱和诗今佚，仅知曾于乱中保存文献并寄诗示志。

5．桃花源上避秦人：化用陶渊明《桃花源记》典故，喻指中原士人南渡避乱，亦暗讽朝廷苟安如武陵人不知魏晋，隔绝于现实危局之外。

6．掊（pǒu）玉帛：掊，击破、搜刮；玉帛，代指珍贵典籍、礼器及文化财富，语出《左传·僖公十五年》“牺牲玉帛，弗敢加也”，此处反用，状金兵劫掠之暴。

7．简编：古代书籍以竹简编联而成，泛指典籍。

8．破椟：椟，木匣，藏书之具；破椟即书箱被砸毁，喻典籍遭系统性破坏。

9．斯文：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，指礼乐教化、儒家典籍与文化命脉。

10．庙堂：朝廷；儒臣：通经守道、以文化治国之臣，非仅科举出身者，尤重道德学问与经世之能。

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本诗作于南宋初年，时金兵南侵，建炎三年（1129）三月，金军攻陷建康（今南京），劫掠焚毁甚烈。诗题中“三月五日南京梢工来报”即指建康沦陷后不久，有船工自残破之地辗转抵临安，带来劫后尚存书籍的消息，并携高仲夷唱和诗为证。晁说之闻讯感愤交集，依原韵赋诗纪事。全诗以“桃花源”起兴，反衬现实之崩坏；以“掊玉帛”“委泥尘”直写文化浩劫；继而将文明存续之望托于“皇天后土”的恒常仁德，终归结于“斯文未堕”的信念与“庙堂用儒臣”的政治理想。情感沉郁而节制，用典精切，对仗工稳，于悲怆中见刚健，在哀思里立风骨，典型体现北宋遗民士大夫的文化坚守与道义担当。

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首联以“桃花源”起笔，看似超然世外，实为强烈反讽——昔日避秦之理想净土，今竟成胡尘蔽日之劫烬现场；“岂料渔舟见此身”一句，既承陶诗“缘溪行，忘路之远近”，又陡转为惊心之问：乱世之中，连隐逸之地亦不可保，何谈文化存续？颔联“胡虏杀人掊玉帛，简编破椟委泥尘”，十四字囊括民族之殇与文明之厄：“杀人”显其暴，“掊玉帛”揭其贪，“破椟委泥尘”状其毁——三个动宾结构层层递进，视觉触觉兼备，极具张力。颈联笔锋内收，由外而内，由实而虚：“谁施骨肉死生惠”一问，沉痛如杜甫“朱门酒肉臭”，直指朝廷失职、纲常倾圮；而“只有皇天后土仁”则以天地之恒常反衬人世之无道，在绝望中托出一线信仰微光。尾联“可保斯文犹未堕”为全诗精神枢纽，“可保”二字非轻言乐观，而是基于梢工报信、诗卷犹存的事实所作的郑重确认；末句“庙堂宜亦用儒臣”并非空泛呼吁，实为对高宗朝偏信宦官、倚重武将、疏远士林之政风的含蓄针砭。全诗严守次韵之格，却无滞涩之痕，典故如盐入水，气脉贯通，堪称南宋初期“诗史”类作品的典范。

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1．《宋诗钞·景迂斋钞》评：“晁氏此诗，悲而不伤，怨而不怒，于残编断简间见斯文命脉，真得少陵遗意。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“‘胡虏杀人掊玉帛’一联，字字如铁，非身经离乱者不能道。较诸南渡诸公泛言恢复者，尤为沉著有力。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“说之此诗，以简驭繁，以静制动，在金兵铁蹄之下，独标‘斯文未堕’四字，非夸饰语，乃文化自信之铮铮骨声。”

4．傅璇琮《宋才子传笺证》：“建炎三年春建康之陷，文献损毁极重。晁说之所据梢工之报，为当时罕见的一手文化存续见证，此诗遂成南宋初年典籍劫后余生之重要诗证。”

5．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“‘庙堂宜亦用儒臣’一句，表面平和，实为对赵构政权弃儒崇武、罢黜李纲等正直儒臣之政局的深刻批评，其锋芒隐于温厚语态之下。”

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