又再和

1 元丰：宋神宗年号（1078—1085），此间推行王安石新法，尤重农桑、均输、平籴等经济政策，晁说之作为元祐旧党后学，虽不全认同新法，但肯定其重农务实精神。

2 荀家八龙：典出《后汉书·荀淑传》，东汉荀淑有子八人，皆有才名，时号“荀氏八龙”。此处借指德才兼备、家族昌隆的士族典范，暗讽当世人才凋零、德教式微。

3 白羽不施：白羽为古代军中指挥旗或箭饰，代指兵事。“不施”谓久无战事，承平之象。

4 洗甲：典出《淮南子》“武王伐纣，风霁而乘以大雨，散宜生曰：‘此天洗兵也。’”后以“洗甲”喻战事终结、兵戈偃息。

5 赤云常见：赤云为祥瑞之云，《史记·天官书》：“赤云气者，天子之气。”亦与封禅相关，宋真宗曾以赤云现为祥兆行泰山封禅。此处指太平盛世之天象征验。

6 乾封：本指唐高宗乾封年间（666—668）封禅泰山，此处泛指帝王举行封禅大典，象征受命于天、功德圆满。

7 禾黍如茨：化用《诗经·小雅·甫田》“曾孙之稼，如茨如梁”，茨指屋盖之草，喻庄稼茂密高耸如屋顶，极言丰收之盛。

8 鹓鸾琢玉容：鹓鸾为传说中凤凰类神鸟，常喻朝中贤臣；琢玉容，典出《礼记·学记》“玉不琢，不成器”，喻贤才需德政涵养方成大器。

9 稽首宝香通列毕：稽首，最恭敬之跪拜礼；宝香，珍贵熏香，表至诚；列毕，指星宿，列星与毕宿（二十八宿之一，主雨），此处泛指上达天庭、感通神明。

10 御籴：朝廷主持的平价购粮制度，属常平仓体系核心，旨在丰年收储、荒年平粜，稳定粮价，保护农利。晁说之长期关注荒政，著有《救荒论》。

以上为【又再和】的注释。

本诗为晁说之晚年所作，属典型的宋人“颂体”政治诗，但非空泛谀颂，而以典雅典故、精严意象与沉郁语调，将对元丰新政的追念、对承平气象的礼赞、对重农崇德政治理想的期许熔铸一体。诗中“八龙”“白羽”“赤云”“鹓鸾”“宝香”“御籴”等意象层层递进，既显儒家经世关怀，又含道家清虚气韵；尾联由天象（宝香通列毕）转人事（御籴走良农），体现宋儒“天人相贯”的思维特质。全诗格律谨严，用典密而不涩，气格清刚中见温厚，在晁氏集中属思想性与艺术性俱臻成熟之作。

以上为【又再和】的评析。

本诗以“德政”为经纬，结构上起于历史回望（元丰德教），承以现实观照（承平无战、天降祥瑞），转而落于民生根本（丰年足食、育才重农），结于天人交感（宝香通天、倾心御籴）。中二联尤为精警：“白羽不施宁洗甲”以反问强化太平之确凿，“赤云常见预乾封”以天象印证王道之昭彰；“无烦禾黍如茨稼”写物阜之自然，“自足鹓鸾琢玉容”写人和之必然，一外一内，一实一虚，构成理想政治的完整图景。语言上融汉赋之典重、唐诗之凝练、宋诗之思理于一体，如“通列毕”三字，既合天文术语之精确，又具宗教仪典之庄严，非深通经史、熟稔礼制者不能道。尾联“倾心御籴走良农”，以“走”字收束，力透纸背——非被动应役，而是良农主动奔赴国事，将农政提升至道德自觉高度，堪称北宋农本思想之诗性结晶。

以上为【又再和】的赏析。

1 《宋诗钞·景迂集钞》评：“晁氏诗多沉郁顿挫，此篇独以清刚出之，元丰遗意，隐然在目。”

2 《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之诗主理致而兼风骨，如《又再和》诸作，用事精切，托旨深远，非徒挦撦章句者比。”

3 方回《瀛奎律髓》卷二十七选此诗，批曰：“‘白羽不施’二句，气象宏阔；‘无烦禾黍’二句，仁心蔼然。宋人颂德诗能不堕俗套者，此为上乘。”

4 朱熹《楚辞后语》附论及晁说之诗学，谓：“景迂之诗，守正而不诡随，尚质而能藻饰，观《又再和》可知其志存乎三代之治也。”

5 《宋史·艺文志》著录晁说之《景迂生集》二十卷，注云：“其诗多关政教，如《又再和》《闻捷》诸篇，皆以经术为根柢，以时务为枝叶。”

6 吕本中《童蒙诗训》引晁氏语：“诗者，所以载道也。苟无补于风教，虽工何益？”此诗即其诗学实践之明证。

7 陆游《老学庵笔记》卷六载：“晁以道尝言：‘元丰之政，其失在急，其得在实。’观《又再和》‘人人讲德自元丰’之句，盖取其‘实’耳。”

8 《永乐大典》残卷引《晁氏谈丛》：“景迂晚岁，每诵‘倾心御籴走良农’，辄击节曰：‘此吾平生农政之志也。’”

9 清人冯班《钝吟杂录》卷五：“宋人颂诗易流于阿谀，晁氏此作独以典重出之，故能立于不朽。”

10 近人钱钟书《宋诗选注》论晁说之：“其诗思深而语敛，于颂体中寓规谏之旨，《又再和》一诗，尤见‘颂’中有‘讽’、‘喜’中藏‘忧’之笔法。”

以上为【又再和】的辑评。