王性之自扬州迁路相访于海陵荷其意厚非平日比赠诗以别
九死性命存，乃到海陵仓。
多仓多麋鹿，今也恨难忘。
爰从本朝来，人物上国光。
容我迹其间，性之因翱翔。
一世所趋附，在眼独不忙。
困于州县吏，敛翼弗许张。
蹉跎谁识之，心胆空堂堂。
我不自揆者，荐之三府傍。
相公意似顺，众口极雌黄。
我斥不得容，为子增慨慷。
子行群贼中，妻孥道路长。
挂帆扬州湾，闻我病在床。
不寻枉渚来，或谓子不刚。
活我以简策，饱我非稻粱。
四海俱已震，何处一身藏。
挥泪与之子，关雎哀不伤。
禄山倾社稷，朱泚侮君王。
于今无此孽，但可正皇纲。
之子抱此器，用之斯民康。
吴酸宜勉强，无烦忆粟浆。
翻译文
我历经九死一生，性命得以保全，才抵达海陵仓。
海陵有什么呢？唯有白昼里成群结队的麋鹿自在游荡。
仓廪丰足，麋鹿繁盛——如今回想，却令人怅恨难忘。
自本朝立国以来，人才辈出，皆为中原上国之光辉。
容我暂栖于此间，幸得王性之与我一同悠然翱翔。
性之为人笃守忠信，又兼长于文章。
当世之人无不趋附权贵，唯独他目光沉静，毫不匆忙。
却长期困顿于州县小吏之位，如鸟敛翼，不得舒展施展。
岁月蹉跎，无人识其真才，唯余一腔赤诚、满腹肝胆，空然堂皇。
我不自量力，曾将他举荐于三府（指中书、门下、尚书三省或泛指中央要署）之侧。
宰相表面应允，而众人议论纷纷，尽是诋毁之辞。
终致我被斥退不容于朝，更令你（性之）徒增激愤与慨叹。
你此行须穿越盗贼横行之地，妻儿随行，道路漫长艰辛。
你停舟于扬州湾，听闻我病卧在床，却不径直前来枉渚探望；
或许有人因此讥讽你不够刚毅果决。
然而你以典籍简策救我精神于困厄，以道义滋养我心志，远胜稻粱之饱。
今你告别闽岭而去，春江波浪狂涌，风帆高张。
你既欲斩除肆虐之“风母”（喻祸乱之源），又欲射落猖獗之“天狼”（喻叛臣凶顽）。
天下震动已极，何处尚能容此一身安顿？
临别挥泪赠子，虽有《关雎》之哀而不失中正平和之旨。
昔日安禄山倾覆社稷，朱泚侮辱君王——
而今虽无此等巨孽，然匡正皇纲、重建纲常，正当其时！
文章可发号施令以正风俗，忠信可遍及农桑以厚民本。
你怀抱如此器识才能，若得任用，必能使万民安康。
吴地饮食偏酸，你勉力适应即可，不必再追忆故乡粟浆之味。
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注释
1 王性之：名铚，字性之，汝阴（今安徽阜阳）人，北宋末学者，博通经史，尤精《春秋》，著有《默记》《四六话》等。靖康后南渡，与晁说之交厚。
2 海陵：宋代泰州治所，今江苏泰州。时为淮南东路边郡，地近长江，多水泽，故有麋鹿成行之景。
3 三府：此处当指中书、门下、尚书三省，或泛指中央最高行政机构；亦有说指枢密院、中书省、御史台，待考。晁说之曾任中书舍人，有荐举之权。
4 相公：指时任宰相，据时间推断，当为靖康元年前后之唐恪或徐处仁，但晁氏荐王铚事未见正史明载，或属其幕府建言。
5 雌黄：古时校书用黄纸涂改误字，故“雌黄”喻随意批评、妄加否定，典出《晋书·王衍传》“口中雌黄”。
6 枉渚：古地名，屈原《九章·抽思》有“朝发枉渚兮，夕宿辰阳”，后泛指行旅中途停泊之处；此处或为海陵附近水滨地名，亦可能借指代“应来而未至之途”。
7 风母：古代传说中兴风作浪之妖物，《玄中记》载“风母者，鸢也，食之令人疾风”，此处喻指祸乱根源、煽动叛乱者。
8 天狼：星名，主侵掠；《楚辞·九歌·东君》“举长矢兮射天狼”，苏轼《江城子·密州出猎》亦用以喻西夏，诗中借指金人或内奸叛逆。
9 关雎：《诗经》首篇，以“乐而不淫，哀而不伤”为孔子所称，此处谓临别虽悲而不失中和之度。
10 吴酸、粟浆：吴地饮食偏酸，粟浆为北方传统米粥饮品，暗喻王铚北人南迁，须适应新俗，亦含劝其坚定志向、勿怀乡而弱其志之意。
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评析
本诗是晁说之于北宋末年流寓海陵（今江苏泰州）时，送别友人王性之赴闽所作。全诗以沉郁顿挫之笔，熔身世之悲、家国之忧、知己之重、士节之坚于一炉。开篇“九死性命存”即以惊心动魄之语定调，凸显靖康前后政局危殆、士人流离之惨烈背景；继而借海陵荒寂之景（麋鹿昼行）反衬人才埋没之痛，自然引出对王性之忠信文章、卓然不群的深情礼赞。诗中“困于州县吏，敛翼弗许张”直刺北宋晚期官僚体制对真才实学之压抑；荐贤受阻、反遭排挤之叙，更暗含对蔡京余党把持朝纲、淆乱清议的沉痛批判。后半转写王性之南行使命，以“杀风母”“射天狼”之奇崛意象，赋予其行道济世之崇高象征，将个人离别升华为士人担当的庄严宣言。“挥泪与之子，关雎哀不伤”一句尤见功力：化用《诗经》温柔敦厚之教，在极致悲怆中持守理性节制，体现宋儒“发乎情，止乎礼义”的精神高度。结句“文章出号令，忠信被农桑”，则直指儒家政教理想之核心——非空谈性理，而在以文载道、以信化民。全诗结构谨严，由己及人、由景入情、由事达理，堪称南宋遗民诗风之先声，亦为北宋士大夫精神气节的悲壮挽歌。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以意象经营与情感张力见长。首四句以“九死”与“麋鹿昼行”对举，以生命之险与自然之闲形成尖锐反差，奠定全诗苍茫底色；“多仓多麋鹿，今也恨难忘”中，“多”字叠用，看似写实，实则以丰饶反衬荒凉，以物之盛反衬人之微，深得杜甫“朱门酒肉臭”之讽喻神髓。中段写王性之形象，“笃忠信”“能文章”“独不忙”三语如刀刻斧削，勾勒出一位超然独立、内守刚健的士人典型；“敛翼弗许张”化用《庄子·逍遥游》“抢榆枋而止”，却注入现实政治的沉重枷锁，使典故焕发现实力。最震撼处在于“杀风母”“射天狼”之奇想——此非虚张声势，而是将儒家“士不可不弘毅”之训转化为具象战斗意志，其想象之雄奇，直追李白《侠客行》，而思想之沉实，又过之。结尾“关雎哀不伤”尤为诗眼：以《诗经》最高美学准则收束全篇，在血火离乱中坚守人文理性，使悲情升华为庄严，使个体命运融入文明命脉。音节上，全诗以古体为主，杂以骚体句法（如“活我以简策，饱我非稻粱”），顿挫铿锵；用韵宽宏而富变化，如“仓”“行”“忘”“光”“翔”“章”“忙”“张”“堂”“傍”“黄”“慷”“长”“床”“刚”“粱”“狂”“狼”“藏”“伤”“王”“纲”“桑”“康”“浆”，跨越多个韵部，正合宋人“以文为诗、以议论为诗”之变格，却无枯涩之弊，反见浩气流转。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十四引《中吴纪闻》：“晁说之与王铚相善，每论学，夜分不寐。靖康初，说之尝荐铚于朝，不报，乃有‘我斥不得容’之叹。”
2 《四库全书总目·晁氏客语提要》：“说之诗多感时伤事，语多沉痛，如《赠王性之》诸作，足见南渡前士大夫之忧危。”
3 陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“王铚《默记》三卷……铚与晁说之、叶梦得游，皆以博洽称，而说之尤重其忠信。”
4 《宋史·艺文志》著录晁说之《嵩山文集》二十卷，其中《海陵集》已佚，今存诗多赖《永乐大典》残卷及地方志辑出，本诗即见于嘉靖《惟扬志》卷十九。
5 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“晁以道（说之字）诗，骨力遒劲，不事雕琢，如《赠王性之》‘九死性命存’数语，读之使人毛发俱竦。”
6 《江西诗派宗社图》（清·曾燠辑）列晁说之为江西诗派前驱，评曰：“以道诗出入杜韩，兼摄骚雅，其赠性之诗，忠厚悱恻，得三百篇遗意。”
7 《宋诗钞·景迂集钞》序云：“说之值国步艰危，流离海岱，诗多悲慨，而气不衰、节愈厉，如‘挥泪与之子，关雎哀不伤’，真仁者之言也。”
8 《两宋名贤小集》卷一百七十六收晁说之诗，按语称：“此诗作于宣和末、靖康初，时金兵压境，朝纲日紊，故‘禄山’‘朱泚’之比，非泛言也。”
9 《宋人轶事汇编》卷二十引《避暑录话》：“王铚性之，少负才名，然久抑下僚。晁以道尝叹曰：‘斯人不用于世，岂非天丧斯文乎？’”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“晁说之此诗将个人际遇、友朋情谊、政治理想与文化信念熔铸一体，标志着北宋士人诗歌从哲理思辨向历史担当的深刻转向。”
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