九死性命存，乃到海陵仓。
多仓多麋鹿，今也恨难忘。
爰从本朝来，人物上国光。
容我迹其间，性之因翱翔。
一世所趋附，在眼独不忙。
困于州县吏，敛翼弗许张。
蹉跎谁识之，心胆空堂堂。
我不自揆者，荐之三府傍。
相公意似顺，众口极雌黄。
我斥不得容，为子增慨慷。
子行群贼中，妻孥道路长。
挂帆扬州湾，闻我病在床。
不寻枉渚来，或谓子不刚。
活我以简策，饱我非稻粱。
四海俱已震，何处一身藏。
挥泪与之子，关雎哀不伤。
禄山倾社稷，朱泚侮君王。
于今无此孽，但可正皇纲。
之子抱此器，用之斯民康。
吴酸宜勉强，无烦忆粟浆。
翻译文
我历经九死一生，性命得以保全，才抵达海陵仓。
海陵有什么呢？唯有白昼里成群结队的麋鹿自在游荡。
仓廪丰足，麋鹿繁盛——如今回想，却令人怅恨难忘。
自本朝立国以来，人才辈出，皆为中原上国之光辉。
容我暂栖于此间，幸得王性之与我一同悠然翱翔。
性之为人笃守忠信，又兼长于文章。
当世之人无不趋附权贵，唯独他目光沉静，毫不匆忙。
却长期困顿于州县小吏之位，如鸟敛翼，不得舒展施展。
岁月蹉跎，无人识其真才，唯余一腔赤诚、满腹肝胆，空然堂皇。
我不自量力，曾将他举荐于三府（指中书、门下、尚书三省或泛指中央要署）之侧。
宰相表面应允，而众人议论纷纷，尽是诋毁之辞。
终致我被斥退不容于朝，更令你（性之）徒增激愤与慨叹。
你此行须穿越盗贼横行之地，妻儿随行，道路漫长艰辛。
你停舟于扬州湾，听闻我病卧在床，却不径直前来枉渚探望；
或许有人因此讥讽你不够刚毅果决。
然而你以典籍简策救我精神于困厄，以道义滋养我心志，远胜稻粱之饱。
今你告别闽岭而去，春江波浪狂涌，风帆高张。
你既欲斩除肆虐之“风母”（喻祸乱之源），又欲射落猖獗之“天狼”（喻叛臣凶顽）。
天下震动已极，何处尚能容此一身安顿？
临别挥泪赠子，虽有《关雎》之哀而不失中正平和之旨。
昔日安禄山倾覆社稷，朱泚侮辱君王——
而今虽无此等巨孽，然匡正皇纲、重建纲常，正当其时！
文章可发号施令以正风俗，忠信可遍及农桑以厚民本。
你怀抱如此器识才能，若得任用，必能使万民安康。
吴地饮食偏酸，你勉力适应即可，不必再追忆故乡粟浆之味。
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注释
1 王性之：名铚，字性之，汝阴（今安徽阜阳）人，北宋末学者，博通经史，尤精《春秋》，著有《默记》《四六话》等。靖康后南渡，与晁说之交厚。
2 海陵：宋代泰州治所，今江苏泰州。时为淮南东路边郡，地近长江，多水泽，故有麋鹿成行之景。
3 三府：此处当指中书、门下、尚书三省，或泛指中央最高行政机构；亦有说指枢密院、中书省、御史台，待考。晁说之曾任中书舍人，有荐举之权。
4 相公：指时任宰相，据时间推断，当为靖康元年前后之唐恪或徐处仁，但晁氏荐王铚事未见正史明载，或属其幕府建言。
5 雌黄：古时校书用黄纸涂改误字，故“雌黄”喻随意批评、妄加否定，典出《晋书·王衍传》“口中雌黄”。
6 枉渚：古地名，屈原《九章·抽思》有“朝发枉渚兮，夕宿辰阳”，后泛指行旅中途停泊之处；此处或为海陵附近水滨地名，亦可能借指代“应来而未至之途”。
7 风母：古代传说中兴风作浪之妖物，《玄中记》载“风母者，鸢也，食之令人疾风”，此处喻指祸乱根源、煽动叛乱者。
8 天狼：星名，主侵掠；《楚辞·九歌·东君》“举长矢兮射天狼”，苏轼《江城子·密州出猎》亦用以喻西夏，诗中借指金人或内奸叛逆。
9 关雎：《诗经》首篇，以“乐而不淫，哀而不伤”为孔子所称，此处谓临别虽悲而不失中和之度。
10 吴酸、粟浆：吴地饮食偏酸，粟浆为北方传统米粥饮品，暗喻王铚北人南迁，须适应新俗，亦含劝其坚定志向、勿怀乡而弱其志之意。
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评析
本诗是晁说之于北宋末年流寓海陵（今江苏泰州）时，送别友人王性之赴闽所作。全诗以沉郁顿挫之笔，熔身世之悲、家国之忧、知己之重、士节之坚于一炉。开篇“九死性命存”即以惊心动魄之语定调，凸显靖康前后政局危殆、士人流离之惨烈背景；继而借海陵荒寂之景（麋鹿昼行）反衬人才埋没之痛，自然引出对王性之忠信文章、卓然不群的深情礼赞。诗中“困于州县吏，敛翼弗许张”直刺北宋晚期官僚体制对真才实学之压抑；荐贤受阻、反遭排挤之叙，更暗含对蔡京余党把持朝纲、淆乱清议的沉痛批判。后半转写王性之南行使命，以“杀风母”“射天狼”之奇崛意象，赋予其行道济世之崇高象征，将个人离别升华为士人担当的庄严宣言。“挥泪与之子，关雎哀不伤”一句尤见功力：化用《诗经》温柔敦厚之教，在极致悲怆中持守理性节制，体现宋儒“发乎情，止乎礼义”的精神高度。结句“文章出号令，忠信被农桑”，则直指儒家政教理想之核心——非空谈性理，而在以文载道、以信化民。全诗结构谨严，由己及人、由景入情、由事达理，堪称南宋遗民诗风之先声，亦为北宋士大夫精神气节的悲壮挽歌。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以意象经营与情感张力见长。首四句以“九死”与“麋鹿昼行”对举，以生命之险与自然之闲形成尖锐反差，奠定全诗苍茫底色；“多仓多麋鹿，今也恨难忘”中，“多”字叠用，看似写实，实则以丰饶反衬荒凉，以物之盛反衬人之微，深得杜甫“朱门酒肉臭”之讽喻神髓。中段写王性之形象，“笃忠信”“能文章”“独不忙”三语如刀刻斧削，勾勒出一位超然独立、内守刚健的士人典型；“敛翼弗许张”化用《庄子·逍遥游》“抢榆枋而止”，却注入现实政治的沉重枷锁，使典故焕发现实力。最震撼处在于“杀风母”“射天狼”之奇想——此非虚张声势，而是将儒家“士不可不弘毅”之训转化为具象战斗意志，其想象之雄奇，直追李白《侠客行》，而思想之沉实，又过之。结尾“关雎哀不伤”尤为诗眼：以《诗经》最高美学准则收束全篇，在血火离乱中坚守人文理性，使悲情升华为庄严，使个体命运融入文明命脉。音节上，全诗以古体为主，杂以骚体句法（如“活我以简策，饱我非稻粱”），顿挫铿锵；用韵宽宏而富变化，如“仓”“行”“忘”“光”“翔”“章”“忙”“张”“堂”“傍”“黄”“慷”“长”“床”“刚”“粱”“狂”“狼”“藏”“伤”“王”“纲”“桑”“康”“浆”，跨越多个韵部，正合宋人“以文为诗、以议论为诗”之变格，却无枯涩之弊，反见浩气流转。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十四引《中吴纪闻》：“晁说之与王铚相善，每论学，夜分不寐。靖康初，说之尝荐铚于朝，不报，乃有‘我斥不得容’之叹。”
2 《四库全书总目·晁氏客语提要》：“说之诗多感时伤事，语多沉痛，如《赠王性之》诸作，足见南渡前士大夫之忧危。”
3 陈振孙《直斋书录解题》卷十七：“王铚《默记》三卷……铚与晁说之、叶梦得游，皆以博洽称，而说之尤重其忠信。”
4 《宋史·艺文志》著录晁说之《嵩山文集》二十卷，其中《海陵集》已佚，今存诗多赖《永乐大典》残卷及地方志辑出，本诗即见于嘉靖《惟扬志》卷十九。
5 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“晁以道（说之字）诗，骨力遒劲，不事雕琢，如《赠王性之》‘九死性命存’数语，读之使人毛发俱竦。”
6 《江西诗派宗社图》（清·曾燠辑）列晁说之为江西诗派前驱，评曰：“以道诗出入杜韩，兼摄骚雅，其赠性之诗，忠厚悱恻，得三百篇遗意。”
7 《宋诗钞·景迂集钞》序云：“说之值国步艰危，流离海岱，诗多悲慨，而气不衰、节愈厉，如‘挥泪与之子，关雎哀不伤’，真仁者之言也。”
8 《两宋名贤小集》卷一百七十六收晁说之诗，按语称：“此诗作于宣和末、靖康初，时金兵压境，朝纲日紊，故‘禄山’‘朱泚’之比，非泛言也。”
9 《宋人轶事汇编》卷二十引《避暑录话》：“王铚性之，少负才名，然久抑下僚。晁以道尝叹曰：‘斯人不用于世，岂非天丧斯文乎？’”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“晁说之此诗将个人际遇、友朋情谊、政治理想与文化信念熔铸一体，标志着北宋士人诗歌从哲理思辨向历史担当的深刻转向。”
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