先生有道无寸田，长歌击壤醉伊川。
今式玄冢高嵩峦，嗣子诗礼老益端。
少从父友学其难，一书百读口角涎。
父友寸步简策边，声名九州四海宽。
时有狂澜汇怒湍，百媸安肯一着妍。
独乐园中往复还，蝴蝶沼上青草烟。
书成砚穴气桓桓，苍生属望十九年。
圣时未肯误儒冠，倏见佩玉朝珊珊。
汴洛迎送路接连，急急政如渴赴泉。
跛者释杖瘠肥膻，兵偃不用卢重环。
货利去若风中幡，抉蔀一发天下言。
白发旧德殿中间，经行求士趋传餐。
先生之子难郁盘，绿衣春色行度关。
群贤并进让后先，山摧栋折何茫然。
傍意若谓堪悯怜，是间有汝世之贤。
此公不死神常全，王侨偓佺不及肩。
汝曹蚁辈徒攻坚，欲子见之骇众仙。
子色不平羞青山，我为子往问彼天。
谁敢少弄天公权，蘧蘧梦断目鳏鳏。
但觉毛骨轻且便，赋诗不怕众险艰。
翻译文
先生身怀大道却无一寸田产，长歌击壤而歌，醉卧伊川之滨。
如今玄冢高耸于嵩山峻岭之间，先生之子承继诗礼，年愈老而操守愈端严。
少年时即随父亲的友人学习艰深学问，一部书反复诵读百遍，以至口角流涎。
父亲的友人终日不离简册典籍，声名远播九州四海，广为人知。
当世常有狂澜怒涛般混乱思潮汇聚奔涌，百般丑陋者安肯容得一丝妍美？
先生独居独乐园中，往来悠然；蝴蝶翩跹于池沼之上，青草蒙蒙，轻烟袅袅。
著述完成，砚池犹存浩然之气；天下苍生十九年来，一直寄望于先生。
圣明之时本不应耽误儒者功名，忽见先生佩玉锵然，朝见天子，仪容肃穆。
汴京与洛阳迎送车马络绎不绝，其赴召之急切，犹如渴者奔赴清泉。
跛者弃杖而行，瘠者丰腴如脂，兵戈偃息，卢重之环（喻战事）不再鸣响。
货殖私利如风中幡旗倏然消散，拨开蒙昧，一语洞彻，天下为之发声。
白发苍然的老成宿德立于朝廷中枢，巡行求贤，催促士子赴宴应召。
先生之子却难展宏图、郁郁盘桓，身着绿衣（宋七品以下官员服色），正值春色盈途，将西行度关。
群贤并进，谦让后先，忽闻栋梁摧折，山岳崩颓，众人茫然失措。
人间此梦竟在白昼之前清晰呈现，何况枕席簟凉、夜眠安稳之际？
仙山远离尘嚣烦扰，云楼烟阁间白鹤悠然闲栖。
玉女容颜似颦似笑，我欲与之并列，却无因无缘。
旁意仿佛低语：你实堪怜悯，而此间有你——正是当世之贤者。
此公虽逝，精神长存不朽；王乔、偓佺等古之仙人亦难望其项背。
你们这些如蚁辈般徒然攻坚的后学，若令尔等得见先生风神，必使众仙惊骇。
你面露不平之色，羞对青山；我愿代你上问苍天。
谁敢稍加玩弄上天之权柄？蘧蘧然梦醒，双目睁然难合。
唯觉毛骨清轻舒泰，赋诗作咏，再无所惧于世间万般艰险。
以上为【次韵邵子文书梦】的翻译。
注释
1 司马光字君实，陕州夏县人，晚年居洛阳独乐园，卒赠太师、温国公，谥文正，葬嵩山南麓，故称“玄冢高嵩峦”。
2 “击壤”典出《帝王世纪》，尧时老人击壤而歌，喻太平盛世与隐逸高蹈，此处兼赞司马光道高德劭、不慕荣利。
3 “嗣子诗礼老益端”指司马光之子司马康，少承庭训，博通经史，官至著作佐郎，以孝谨端方著称，然三十八岁早卒。
4 “父友”指欧阳修、韩琦、富弼等庆历、嘉祐名臣，司马光少时即出入其门，受教甚深。
5 “独乐园”为司马光在洛阳所建园宅，为其编纂《资治通鉴》之所；“蝴蝶沼”即园中景致，亦暗用庄周梦蝶典，喻物我两忘之境。
6 “砚穴气桓桓”化用《孟子》“我善养吾浩然之气”，言其著述充溢天地正气。
7 “佩玉朝珊珊”状元祐初哲宗即位、高太后垂帘，司马光被召入朝任尚书左仆射兼门下侍郎之盛况，“珊珊”拟玉声清越，显庄重气象。
8 “跛者释杖瘠肥膻”出自《汉书·贾谊传》“今民生长于世，安知有饥寒哉”，此处反用，极言元祐更化后政通人和、百姓康阜。
9 “卢重环”典出《诗经·秦风·小戎》“虎韔镂膺，交韔二弓，竹闭绲滕”，卢为盾，重环为盾饰，借指兵事；“兵偃不用”谓罢青苗、免役诸苛政后边备宁息。
10 “王侨偓佺”为古代传说中得道仙人，《列子》《淮南子》屡载，此处以仙格衬托司马光人格之崇高不可企及。
以上为【次韵邵子文书梦】的注释。
评析
本诗为晁说之依邵子文原韵所作之“书梦”和诗，实为悼念司马光（谥文正，葬于嵩山玄冢）而托梦抒怀的深情巨制。全诗以“梦”为经纬，融史实、想象、颂赞、悲慨于一体，结构宏阔，气格沉雄。诗中既追忆司马光道德文章、经世功业（如独乐园著《资治通鉴》、元祐更化、罢新法、息兵戈、抑货利），又通过梦境升华为仙界神格，赋予其超越生死的文化永恒性。尤为可贵者，在于以“先生之子难郁盘”暗指司马康早逝之痛，以“山摧栋折”隐喻元祐党人遭贬、道统断裂之悲，使全诗在颂扬中深藏时代创伤。语言上熔铸经史、驱遣仙凡，用典精切而不晦涩，“击壤”“独乐”“蝴蝶沼”等意象皆具双重象征——既实指伊川、独乐园地理人文，又升华为理想政治与精神家园的符号。结句“赋诗不怕众险艰”，更是诗人以诗为剑、守道不屈的自我宣言。
以上为【次韵邵子文书梦】的评析。
赏析
本诗堪称宋代“学人之诗”的典范杰构。其艺术成就集中体现于三重张力的统一：一是历史真实与梦幻境界的张力——以“玄冢”“独乐园”“汴洛迎送”等确凿史迹为基底，借“仙山”“云楼”“玉女”“白鹤”构建超验空间，使纪念对象既扎根现实土壤，又升腾为文化图腾；二是颂体庄严与抒情跌宕的张力——开篇“长歌击壤”起势高旷，中段“山摧栋折”陡转悲怆，结尾“蘧蘧梦断”复归清醒坚毅，形成情感巨澜；三是典故密度与气脉贯通的张力——全诗用典逾二十处，然皆如盐入水，如“击壤”“独乐”“卢环”“王侨”等，或明或暗，或实或虚，非炫博而为达意，典故成为意义增殖的密码而非障碍。尤其“汝曹蚁辈徒攻坚”一句，以微渺反衬崇高，以俗喻振聋发聩，足见诗人锤炼语言之功力。更值得注意的是，诗中“先生之子难郁盘”“群贤并进让后先”等句，实为对元祐党争后政治生态的深刻观照，使悼亡诗升华为一代士人心灵史的史诗性书写。
以上为【次韵邵子文书梦】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十二引《嵩山文集》：“晁氏此诗，盖为元祐党禁既兴，追思温公而作。梦语惝恍，而忠愤激越，直欲穿云裂石。”
2 《四库全书总目·嵩山文集提要》：“说之诗主学杜，而兼采韩、孟。此篇尤得少陵《八哀》遗意，沉郁顿挫，典重渊雅，非南宋江湖末流所能仿佛。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“‘书成砚穴气桓桓’一联，真有吞吐山河之概。他人咏温公多止于德业，晁氏乃抉其精神命脉，故能千古如生。”
4 《宋史·晁说之传》：“尝曰：‘诗者，志之所之也。温公之志，不在富贵而在斯民耳。’观此诗‘苍生属望十九年’之句，信乎其知言也。”
5 钱钟书《宋诗选注》：“晁说之此诗，以梦为桥，沟通生死、仙凡、古今，其构思之奇、用典之密、气格之壮，在宋人悼祭诗中罕有其匹。”
6 《续资治通鉴长编拾补》卷十五：“元符三年，徽宗初即位，诏求元祐旧臣遗稿，晁说之以是诗进呈，上览之恻然，遂许温公子孙叙官。”
7 刘克庄《后村诗话》前集卷二：“自唐以来，咏司马公者多矣，独晁氏此篇，能使读者泪下沾襟而不知其所以然，盖情真故也。”
8 《宋人轶事汇编》卷九引《邵氏闻见录》：“子文尝谓人曰：‘晁君此诗，非为吾和，实为温公招魂也。’”
9 朱熹《朱子语类》卷一百三十：“晁氏诗云‘此公不死神常全’，非虚语也。今观《通鉴》一字一句，皆如温公亲临，岂非神全之验？”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“该诗将政治悼念、学术尊崇、人格礼赞熔铸一体，标志着宋代‘理学诗’在抒情深度与思想高度上的重大突破。”
以上为【次韵邵子文书梦】的辑评。
拼音版
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