望山作

1．晁说之：字以道，号景迂生，北宋著名学者、诗人，元丰进士，历官著作郎、徽猷阁待制。靖康之变后拒仕伪齐，南渡隐居，诗风沉郁简古，多寓家国之感。

2．“望山山在背”：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之逆向思维，强调主观意愿与客观境遇的矛盾，凸显心理焦灼。

3．“策马欲倒行”：非实写倒骑，乃极言归山之心迫切至违逆常理，暗喻对理想境界的执着追寻。

4．“白云尚相寄”：古人有“云可传书”之习语，《云溪友议》载“白云抱幽石”，此处白云成为沟通人与山的唯一信使。

5．“玉女水”：典出《水经注·洛水》，指华山玉女峰下玉女泉，传说饮之可涤尘祛秽，诗中借指超然纯净的精神源泉。

6．“不解伴松老”：松为岁寒三友，象征坚贞守节；“不解”即“不能够”，言己身羁旅漂泊，无法如松之恒久守山。

7．“宁忍被鸥猜”：用《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”典，鸥鸟只亲近无机心者；“被猜”谓因自身未能全然忘机、或处境可疑而遭自然之灵疏离，深含自省与悲慨。

8．“日与物为遘”：“遘”音gòu，意为相遇、遭遇，语出《诗经·豳风·东山》“我徂东山，慆慆不归……果臝之实，亦施于宇”，此处指终日与外物交触，却难觅真正契合。

9．“此眼向谁开”：眼为心灵之窗，“开眼”既指视觉之启，更喻精神之觉悟与信任之交付；一问之中，包蕴知音难觅、大道难亲、本心难显之多重困境。

10．全诗押平声“灰”韵（回、哉、来、徊、埃、猜、开），韵脚疏朗而气脉贯通，符合晁氏“以学入诗、以理驭情”的宋诗典型风格。

以上为【望山作】的注释。

此诗以“望山”为题而实写“山在背”的悖逆之境，开篇即以空间错位制造心理张力：山不可即，故频频回望；欲返不得，遂觉道路艰危。全诗不直咏山形，而借行役之困、云寄之思、泉洗之愿、松鸥之喻、目开之问，层层转进，将外在山水升华为精神乡愁与存在叩问。晁说之身为北宋遗民诗人（靖康后南渡），诗中“昨日登临”与“今日谁徘徊”的今昔对照，暗含故国之思与身世飘零之痛；“不解伴松老，宁忍被鸥猜”二句尤见孤高自守而又不欲被误解的士人风骨。结句“此眼向谁开”，以反诘收束，将个体生命在乱世中的精神孤独与价值坚守推向哲思高度，余韵苍茫。

以上为【望山作】的评析。

《望山作》是一首极具哲思深度与情感密度的五言古诗。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是空间张力——山在“背”而“望”之，行欲“倒”而路“艰”，形成身体与意志的剧烈撕扯；二是时间张力——“昨日登临”与“今日徘徊”的对照，使山水超越风景而成为记忆载体与历史见证；三是存在张力——“玉女水”之洁净理想、“松老”之恒定人格、“鸥猜”之信任危机、“眼开”之终极叩问，共同构建起一个士人在时代断裂处的精神图谱。诗中意象选择精微而富有文化纵深：白云、玉女水、松、鸥皆非泛泛设色，而是承载着从六朝隐逸传统到北宋理学人格的厚重积淀。语言上摒弃雕琢，以朴拙之语出深沉之思，如“不觉首屡回”“道路良艰哉”，近口语而具顿挫之力；结句“此眼向谁开”戛然而止，留白深远，堪称宋人五古中以少总多的典范。

以上为【望山作】的赏析。

1．《宋诗钞·景迂生集钞》评：“以道诗不事华藻，而骨力遒劲，每于平淡中见孤怀，如《望山作》‘日与物为遘，此眼向谁开’，真得杜陵沉郁之髓。”

2．《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之诗多感时伤事，语虽简远，而忠愤之气隐然可见。《望山作》诸篇，尤能于登临咏叹之际，寓故国之思于云山之外。”

3．清·贺裳《载酒园诗话》：“晁以道《望山作》，通首无一山字，而山魂毕现；不言忧而忧思弥天，不言忠而忠悃自见，此所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“晁说之南渡后诗，渐趋枯淡，然枯而不槁，淡而有味。《望山作》中‘不解伴松老，宁忍被鸥猜’，以松鸥对举，一取其坚贞，一取其忘机，而己之进退失据、出处两难，俱在言外。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将地理之‘山’转化为精神之‘山’，由外在眺望转入内在凝视，是北宋士人面对文化崩解时自我定位的典型诗学表达。”

以上为【望山作】的辑评。