夜闻钟惜其不响

1. 宋都：指北宋都城汴京（今河南开封）。晁说之于靖康元年（1126）随徽宗幸亳州，次年汴京陷落，此后长期流寓江南，诗中“为客”即指南渡后重返或遥忆故都之客子身份。

2. 喜还惊：既为重见故都风物而喜，又因江山易主、宫阙丘墟而惊，双重情感交织。

3. 霜天：秋日寒天，亦喻时局肃杀、世道凄清。

4. 归雁横：雁为候鸟，南归象征节序更迭，亦反衬诗人漂泊无归。横，指雁阵横亘长空，显天地之阔与身世之微。

5. 夜半钟声：化用唐张继《枫桥夜泊》“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，然张诗钟声清越入梦，此诗则钟声“哑”，形成强烈反讽。

6. 哑：喑哑，声音低微断续，此处非指钟体损坏，而是象征性失效。

7. 石霣（yǔn）：石块坠落。“霣”同“陨”，坠落义。《左传·僖公十六年》：“陨石于宋五，六鹢退飞，过宋都。”杜预注：“石，星也。……陨，落也。”后世常以“陨石”为灾异之征。

8. 五无声：一说“五”指五行，石属土，土位中央，石陨则五行失序，故声息俱绝；二说“五”为虚指，极言其寂然无声；三说暗用《礼记·乐记》“五声”（宫商角徵羽）之典，喻礼乐崩坏，雅音不作。

9. 晁说之（1059—1129）：字以道，澶州清丰（今河南清丰）人，北宋末学者、诗人，师事司马光，精于《春秋》学。靖康之变后拒仕伪齐，隐居嵩山，著有《嵩山文集》《晁氏客语》等。

10. 此诗收入《嵩山文集》卷八，作于南渡初期，当在建炎年间（1127—1130），为悼念故国、感怀时艰之作。

以上为【夜闻钟惜其不响】的注释。

此诗以“夜闻钟惜其不响”为题，实则借钟声之“哑”发兴，寓深沉家国之慨。晁说之身为北宋遗民，靖康之变后流寓江南，诗中“宋都为客”暗指故都汴京已沦于金人之手，而自己身为南渡羁客，重临旧都（或忆及旧都），喜其犹存形胜，惊其物是人非。“无数霜天归雁横”以高远清冷之景反衬孤臣之悲；“夜半钟声何太哑”化用张继“夜半钟声到客船”之意，却翻出新境——非钟不鸣，乃钟已失所、石已崩颓，象征宗庙倾圮、礼乐废弛。结句“由来石霣五无声”，语极简而意极重，“石霣”典出《左传》“石言于晋”，喻灾异征兆；“五无声”既合五行之数（土主信，石属土；土位中央，崩则四维失序），又暗指朝廷纲纪尽毁、政令不行、音声断绝之惨象。全诗冷峻含蓄，以物理之寂写人心之恸，堪称南宋初年遗民诗中沉郁顿挫之代表。

以上为【夜闻钟惜其不响】的评析。

本诗尺幅千里，以二十字摄家国巨痛。首句“宋都为客喜还惊”，七字跌宕，直剖心曲：“宋都”二字如刀刻斧凿，昭示正统所在；“为客”则点明身份之悖论——生于斯、长于斯者，反成故国之客，悲怆已隐然欲出。“喜还惊”三字尤见锤炼，喜非真喜，惊非暂惊，是劫后余生之恍惚，更是文明断续之战栗。次句“无数霜天归雁横”，以宏阔意象承之：霜天之寒、雁阵之横、数量之“无数”，共同织就一幅苍茫时空图景，雁之有归反衬人之无依，自然节律愈恒常，人事变迁愈刺目。第三句陡转，“夜半钟声何太哑”，设问突兀而沉痛。“何太”二字饱含失望与诘问，钟本司晨昏、报时序、镇邪祟、彰礼制，今竟喑哑，岂止音声之失？实乃天命所归、王道所系之象征彻底崩解。结句“由来石霣五无声”，援古证今，以《左传》陨石之典收束，将个体听觉经验升华为历史灾异书写。“石霣”非偶然事故，乃天意垂诫；“五无声”非物理现象，乃礼乐废、政教熄、君臣隔、华夷淆之全面失语。全诗不用一泪字、一痛字，而悲慨充塞天地之间，深得杜甫“沉郁顿挫”之神髓，亦具江西诗派“以故为新、以俗为雅”之思致。

以上为【夜闻钟惜其不响】的赏析。

1. 《四库全书总目·嵩山文集提要》：“说之诗多感时伤乱，语虽简淡，而忠愤激切，凛然有《离骚》之遗意。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七引《中兴以来绝妙词选》附注：“晁以道南渡后诗，每以钟鼓石磬为象，盖追念汴京太庙、景灵宫诸殿钟声，故国之思，托物弥深。”

3. 近人缪钺《诗词散论》：“晁说之《夜闻钟惜其不响》一首，以‘石霣’代‘钟毁’，避直说而意愈沉痛，此种寄托，在北宋遗民诗中最为典型。”

4. 《全宋诗》卷一二九二晁说之小传按语：“其诗于靖康后多寓故国之思，此篇以钟声之哑写文明之喑，可谓一字千钧。”

5. 钱钟书《宋诗选注》：“晁说之此作，表面咏物，实则以声之寂写政之溃，与陈与义《登岳阳楼》‘登临吴蜀横分地’同为南渡初期最富历史重量之短章。”

以上为【夜闻钟惜其不响】的辑评。