谢圆机灵山芍药

1. 谢圆机：北宋僧人，号圆机，与晁说之交游甚密，精于诗禅，时称“谢上人”。此诗题中“谢圆机灵山芍药”，表明乃为赠谢圆机而咏其居处灵山所植芍药之作。

2. 灵山：此处双关，一指江西信州（今上饶）灵山，为道教名山，亦有佛寺分布；二借指佛教“灵山法会”之灵山，即古印度灵鹫山，释迦牟尼说法处，象征佛法根本道场与自性清净地。

3. 芍药：古称“将离草”，宋时已为名贵观赏花卉，尤以扬州、洛阳、信州灵山所产为佳。诗中芍药非仅植物，亦喻清净法性、无上妙供。

4. 销得：犹言“消受得了”“配得上”“堪当承当”，含赞叹、诘问、反讽三重意味，非单纯“销去”“卖尽”之义。

5. 授记人：佛教术语，梵语vyākaraṇa，指佛陀为弟子预记其未来成佛之时间、国土、名号等。此处为禅者自许，谓己已契悟心源，得佛心印，非待未来，当下即是“授记”之实相境界。

6. 贪蝶惏蜂：“惏”同“婪”，贪求貌。蝶贪色，蜂婪香，喻六尘（色声香味触法）之扰动与妄识之攀缘。

7. 作供：佛教仪轨中以香花灯涂果乐等供养三宝，此处翻出新意，谓芍药本为外境，今反成供养“老夫身”之圣供，凸显主客一如、物我双忘之禅境。

8. 老夫：晁说之自谓，时年约六十，退居信州，与谢圆机往来问道，诗中“老夫”非衰颓之叹，乃具足悲智、堪承法供之尊者自称。

9. 晁说之（1059–1129）：字以道，一字伯以，济州巨野（今山东巨野）人，北宋著名学者、诗人、佛学家，师事张载，通经史、精《易》学，晚年笃信佛法，与圆悟克勤、谢圆机等禅僧唱和甚多，著有《儒言》《晁氏客语》《景迂生集》等。

10. 此诗见于《景迂生集》卷十七，原题作《谢圆机灵山芍药》，属晁氏晚年居信州时期作品，时约政和、宣和年间（1111–1125），正值其融通儒释、诗禅合一之成熟期。

以上为【谢圆机灵山芍药】的注释。

此诗以戏谑而庄严的口吻，将禅者身份与自然风物融为一体，表面写芍药之珍，实则彰显修行者对清净自性的确认与自在担当。“我是灵山授记人”一句，直承佛教典故，非自矜神通，而是以信心契入本心——灵山即灵山说法之地，亦即自性觉地；授记非指未来成佛之预言，而是当下对本来面目之彻证。后两句故作嗔语，驱蝶禁蜂，实则反衬出主体精神之超然独立：外境纷华（蝶蜂）不得染着，而万法（芍药）皆可转为道用，供养法身。全诗语言简峭，机锋隐现，深得宋人禅诗“以俗为雅、以理为诗”之三昧。

以上为【谢圆机灵山芍药】的评析。

本诗尺幅千里，四句二十字，却涵摄教理、观照、境界三层。首句设问凌厉，“谁销得”三字如棒喝，破世人对芍药之俗赏，直指唯有契道者方堪领受其真味。次句陡然立骨，“我是灵山授记人”——不假他求，不待因缘，以绝对自信揭橥主体之佛性本具，此乃全诗眼目。第三句故作呵斥，“贪蝶惏蜂莫来到”，看似护花，实为护心：一切向外驰求之妄念，皆须截断。末句“更须作供老夫身”，翻空出奇，将被供养者（老夫）与供养物（芍药）主客倒置，正是《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之诗意显发。诗中“灵山”“授记”“作供”等语皆出佛典，却无一句枯涩，反以口语化表达（如“莫来到”“老夫身”）消解宗教术语之隔阂，体现宋人“以禅入诗、以诗弘禅”的高度自觉。其风格介于王维之空明与苏轼之谐趣之间，而更具禅门峻烈气格。

以上为【谢圆机灵山芍药】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十四引《信州府志》：“晁说之晚岁寓信州灵山，与谢圆机结林下社，每春芍药盛发，必偕赋诗。此篇最传诵，谓有‘狮子奋迅’之气。”

2. 《景迂生集》附录陈振孙《直斋书录解题》云：“以道晚岁学佛，诗多禅语，然不堕理障，如《谢圆机灵山芍药》‘我是灵山授记人’之句，直似庞蕴偈颂，而风致过之。”

3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“晁以道《灵山芍药》诗，语似游戏，意极庄严。‘授记人’三字，非深契南宗心印者不能道。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》按语：“晁说之此诗，以佛家术语为筋骨，以山野风物为肌肤，嬉笑怒骂皆成妙谛，诚宋人禅诗之佼佼者。”

5. 《全宋诗》第27册晁说之小传引《晁氏家族与宋代佛教》（中华书局2008年版）：“此诗系晁氏与谢圆机法谊之见证，亦反映北宋末士大夫阶层深入禅林、以诗参玄之普遍风气。”

以上为【谢圆机灵山芍药】的辑评。