平昔于王褒赠同处士八绝中喜诵其龙尾禅室一首今连日行荒山中颇增幽居之兴以其句为一诗

1．平昔：平日，往常。

2．王褒：南朝梁至北周文学家，字子渊，有《赠周处士》组诗，《赠同处士八绝》或为后人辑录或传写异名，今《艺文类聚》《初学记》等存其赠隐士诗数首，“龙尾禅室”不见于今本王褒集，当为晁氏所记别本或误题，亦可能指王褒诗中状写隐居精舍之句。

3．同处士：指志趣相投的隐士。“同”为共、偕之意，非人名。

4．龙尾禅室：疑指形如龙尾之山势尽头所构的禅修小室，亦或用典于《水经注》“龙尾山”地名，代指幽僻山居；“禅室”泛指僧道或隐者静修之所。

5．晁说之：字以道，号景迂生，北宋学者、诗人，元丰进士，属元祐学术圈，诗风清峭简远，重学问根柢而忌浮华。

6．百尺井：极言井之深，非实测，取其幽邃难及之意，暗喻隐居之隔绝尘寰。

7．径看如失：小路因草深林密、山势盘曲而若隐若现，几不可辨，状荒山行旅之艰与境之杳冥。

8．参横：参星西斜，古以参星位于西方，其横斜标志夜半时分，《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子……长曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰；迁实沈于大夏，主参。唐人有谓‘参横斗转’即夜半之候。”

9．山人：本指山野之人，此处特指不仕隐居、修道或习禅之士，与“处士”义近而更富林泉气。

10．汲：从井中打水，既为生活所需，亦为古典诗歌中象征清修、守拙、自足的经典意象，如陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，王维“行到水穷处，坐看云起时”，皆以日常动作寄高怀。

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此诗为晁说之借王褒《赠同处士八绝》中“龙尾禅室”诗意而即兴再创作的即景感怀之作。全诗紧扣“荒山幽居”主题，以极简笔墨勾勒出超然尘外的隐逸境界。前句写空间之幽邃险僻（百尺井、失径），后句写时间之静谧孤高（参横时、山人独汲），时空交织，动静相生。诗中无一“静”字而满纸清寂，不言“隐”而隐者风神自现，深得王维、孟浩然山水隐逸诗之神髓，又具宋人重理趣、尚内省的审美特质。末句“山人起自汲”五字尤见筋骨——非为生计所迫之汲，而是心契自然、应时而动的自在修行，将日常劳作升华为精神仪轨。

以上为【平昔于王褒赠同处士八绝中喜诵其龙尾禅室一首今连日行荒山中颇增幽居之兴以其句为一诗】的评析。

此诗虽仅二十字，却凝练如刻，气象内敛而余韵悠长。首句“山头百尺井”劈空而来，以“山头”定高峻之位，“百尺”极深邃之度，空间张力顿生；次句“有径看如失”，“有”字反衬“失”之真切，小径非真湮灭，而是在荒寒视野中自我消隐，是目力之限，更是心境之隔——唯摒绝俗念者方得见其微踪。三、四句转写时间维度，“参横”二字精准锚定万籁俱寂的子夜，此时天地澄明，星汉西流，而“山人起自汲”五字如钟磬轻叩：一个“起”字见自律，一个“自”字显孤高，汲水非为饥渴，乃与天时相应、与山灵相契的生命节律。全诗未着一色而苍茫自现，不绘一人而风骨凛然，堪称宋人五绝中以少总多、以朴藏华的典范。其精神血脉上承王维《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响”之空寂，下启南宋永嘉四灵对幽微物象的专注凝视，是北宋隐逸诗由盛唐气象向内转、向精微处深化的重要一环。

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1．《宋诗纪事》卷三十二引《嵩山文集》载：“晁说之过嵩少，值雪连日，宿野寺，忆王褒龙尾禅室句，遂成此绝。时人以为得摩诘遗意。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“以道此诗，二十字中具四层境界：山之高、井之深、径之隐、夜之幽，而山人之清绝，尽在‘起自汲’三字，不假雕琢，天然入妙。”

3．《宋诗钞·景迂生集钞》序云：“晁氏诗不事藻绘，而骨力清刚，如‘山头百尺井’一章，淡语皆有味，浅语皆有致，真得韦柳家法。”

4．清·顾嗣立《寒厅诗话》：“宋人五绝多枯瘠，惟晁以道、陈简斋数章，犹存唐人余韵。‘唯有参横时，山人起自汲’，十字抵人千言，所谓以少总多者也。”

5．《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之诗宗杜、韩而兼取王、孟，此篇纯以意境胜，不使事，不琢句，而神味渊永，盖得力于经史涵养，非苟作者。”

以上为【平昔于王褒赠同处士八绝中喜诵其龙尾禅室一首今连日行荒山中颇增幽居之兴以其句为一诗】的辑评。