余寄和衝弟竹夫人诗并寄子我六首后征其类

1．余寄、衝弟、子我：均为晁说之友人，具体生平待考；“衝弟”疑为字“衝”之弟，或为表字含“衝”者；“子我”当为表字，“子”为敬称，“我”或取《论语》“吾日三省吾身”之意，显其自省之志。

2．竹夫人：宋代常见竹制消暑寝具，中空有孔，可抱持纳凉，又称“青奴”“竹奴”“竹妃”，苏轼、陆游等多有吟咏，常被拟人化为清雅高洁之伴侣。

3．崔卢：指东汉名士崔琰与卢植，二人皆以德行、学问、风骨著称，《后汉书》《三国志》载其“清识难尚”“儒者之林”，此处借指士林楷模、风流宗主。

4．此君：竹之雅称，典出《晋书·王徽之传》：“何可一日无此君？”后世遂以“此君”专指竹，寓君子之节。

5．草梦枕仙：化用白居易《池上逐凉》“竹风轻吹拂，荷露细倾泻”及道家“枕石漱流”意象，“草梦”言夏夜枕竹而生的清凉幽梦，“枕仙”谓恍若与仙人同境，极写其超然。

6．烛奴灯婢：唐宋习语，指侍灯小童或执烛婢女，见于李贺《恼公》“烛奴烧蜡泪”、陆游《老学庵笔记》“灯婢燃膏”，此处反衬竹夫人之亲近自然、不假人力。

7．偶人：本指土木所塑之神像或傀儡，此处双关，既指竹夫人形似人偶，亦暗喻世人视其为玩物；“飘荡泥何恨”语出《楚辞·渔父》“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，表达安于素位、不忮不求之态。

8．居士神通木漫书：居士，诗人自谓；“神通”非佛道之术，乃指心性通达、与物冥合之境；“木漫书”谓竹之天然纹理本无文字，却胜过刻意雕琢的经籍——呼应《庄子·天道》“轮扁斫轮”之旨，强调道在自然，不在章句。

9．叶可作冠：典出《南史·刘訏传》“采菊制冠”，亦暗合《离骚》“制芰荷以为衣兮”，喻高洁自守、随遇而安；“聊复尔”即“姑且如此”，见陶渊明“聊复得此生”之旷达。

10．如意：原为搔痒之具，后成权贵赏玩陈设，象征顺遂、逢迎；“恨为如意”直斥物格之贬降——竹夫人若仅被当作取悦权势的“如意”，则背离其清刚本性，此句实为对士节沦丧、人格工具化的深刻警醒。

以上为【余寄和衝弟竹夫人诗并寄子我六首后征其类】的注释。

此诗为晁说之寄赠友人余寄、衝弟及子我之作，以“竹夫人”为题，实则托物言志，借咏夏令纳凉竹器（竹制圆筒状寝具，古称“竹夫人”“青奴”“竹奴”）抒写士大夫孤高自持、不谐流俗的精神境界。全诗摒弃俗套咏物之法，不重形貌描摹，而着力于人格投射与哲思升华：首联以“崔卢”映衬竹夫人的风流本质，确立其非俗物而为君子化身；颔联以“草梦枕仙”与“烛奴灯婢”对照，凸显竹夫人所赋予的超逸幽怀；颈联借“偶人飘荡”之卑微处境与“居士神通”之精神超越形成张力，揭示安命乐天、道在寻常的理学襟怀；尾联以“叶可作冠”之洒脱收束，复以“恨为如意”之诘问作结，将物格提升至士节高度——竹夫人既可清修自守，亦拒媚世邀宠，其价值不在实用或赏玩，而在不可夺之志节。诗风凝练深婉，用典无痕，理趣与情致交融，堪称宋人咏物诗中以理驭象、以简驭繁的典范。

以上为【余寄和衝弟竹夫人诗并寄子我六首后征其类】的评析。

晁说之此诗以“竹夫人”为枢机，完成了一次由器物到人格、由物理到哲思的精妙跃升。其艺术成就尤在三点：一曰立意高卓，突破前人咏竹夫人多止于清趣闲情（如苏轼“留我同行木上座，赠君无语竹夫人”），而直抵士人精神操守之核，使日常用具成为道德镜像；二曰结构缜密，四联层层递进：首联立格，颔联写境，颈联明理，尾联点睛，起承转合如环无端；三曰语言淬炼，以“委曲此君为我模”七字摄尽竹之柔韧与君子之屈伸有度，“偶人飘荡泥何恨”以卑微之象反衬浩然之气，“恨为如意亦何如”以诘问收束，余韵苍茫，力透纸背。更值得注意的是，诗中“烛奴灯婢”与“竹夫人”、“偶人”与“居士”的多重对照，构建出物质与精神、役于人与主于心的深刻辩证，典型体现北宋理学影响下咏物诗的思辨深度与人格自觉。

以上为【余寄和衝弟竹夫人诗并寄子我六首后征其类】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十四引《晁氏客语》：“说之诗多寓理于物，不作空言。此题竹夫人，而风骨凛然，使人知清介之士虽处暑溽，未尝失其冰霜之操。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘风流何处有崔卢’起得突兀而沉着，以名世儒宗反衬竹君，非真不知竹之微，正欲彰其德之大也。”

3．《宋诗钞·景迂集钞》序云：“景迂（晁说之号）诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内蕴。此作‘草梦枕仙’四字，足令炎歊顿息，非胸中有万斛清凉者不能道。”

4．《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之遭靖康之变，守节不仕，故其咏物每托坚贞。竹夫人本闺阁小具，而以‘偶人飘荡’‘居士神通’发之，盖自况其出处之正、守身之严也。”

5．钱钟书《宋诗选注》按：“晁说之此诗，表面咏物，实为士节宣言。‘恨为如意’一句，尤见宋人于细微处立纲常之用心——器物之用，关乎人格之尊卑。”

以上为【余寄和衝弟竹夫人诗并寄子我六首后征其类】的辑评。