积学久未遇，忠言今可施。
请君略细故，吐出胸中奇。
悉救当世弊，自结明主知。
不唯振宪纲，进当司鼎彝。
用广财已乏，官冗人愈卑。
政宽法不举，将偄边无威。
家家侈声乐，淳源变浇漓。
土木绚金碧，佛仙竞新祠。
此乃腹心疾，岂止为疮痍。
言者曾未及，虽言多恚私。
苟非大奸邪，恶足求瑕玼。
举朝无完人，何以禆明时。
我方卧岩谷，所友鹿与麋。
感君营从过，枯木春风吹。
又如得黄粱，慰我久苦饥。
承诏不敢留，欢言遽暌违。
殷勤何以报，报君以芜辞。
翻译文
送黄吉老察院
郭祥正（宋）
长期积累学问却久未得志，如今忠直之言正可付诸施行。
请您暂且抛开琐细枝节，坦荡倾吐胸中卓异的见解。
务求全面匡救当世积弊，自然能因此结获明主的知遇。
此举不仅足以振肃御史台纲纪，更将进一步执掌国家重器（司鼎彝，喻任宰辅之职）。
当今用度浩繁而财用已显匮乏，官吏冗滥致使士人气节愈益卑弱；
政令宽弛则法度废弛不举，将帅怯懦则边防丧失威严；
家家竞尚浮华声乐，淳厚本源渐趋浇薄伪诈；
土木工程极尽金碧辉煌，佛道祠宇争建新庙，竞相奢靡；
此实为国家之腹心大患，岂止是肤浅的疮痍之症？
谏言者此前未曾触及此等根本，纵有进言亦多挟私愤怨。
若非确属大奸巨恶，何须苛求细小瑕疵？
满朝上下竟无完人，又凭何辅佐圣明之时？
我曾诵读《喜似篇》（或指韩愈《喜侯喜至》类寄寓贤才终被识拔之作），左右皆称其精当允洽。
由此深知：荆山美玉（喻贤才）纵被尘垢所掩，天地终不弃之。
如玉去垩（刮除覆盖之泥垢），本色自显，毫不改容；诚心与明德通达于神明。
我正隐居岩谷之间，所交唯鹿麋之类野性之友。
感念您专程营护、携从过访，恰如春风拂过枯木，顿生意象；
又似久饥之人忽得黄粱美饭，深慰我长年困顿之苦。
承蒙诏命催促赴任，不敢久留，只得强作欢颜，仓促辞别。
临别殷勤难报，唯有以拙劣芜杂之诗章聊表寸心。
以上为【送黄吉老察院】的翻译。
注释
1．黄吉老察院：黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，但此处“黄吉老”非黄庭坚。考《宋史》及宋代笔记，“黄吉老”当为黄廉（字夷仲）之子黄寔（字师是），字吉老，元祐间曾任监察御史里行。宋人常以“吉老”为字行，此处“察院”即御史台察院，主管监察弹劾，故称“察院”。
2．积学久未遇：谓黄吉老早年力学修身，然仕途淹滞，至元祐初方得擢任御史，故云“久未遇”。
3．请君略细故：请君暂且忽略琐碎细节。“细故”出自《史记·汲郑列传》：“陛下不责臣细微”，指无关宏旨之末节。
4．悉救当世弊：全诗核心主张，下文“用广财已乏”至“淳源变浇漓”五句即具体所指之“弊”。
5．自结明主知：语本《汉书·董仲舒传》：“故曰：‘虽有尧之智，而无众人之助，大功不立；故曰：‘贤者之治国也，以自结于上。’”谓以切实建言取信于君主。
6．司鼎彝：鼎彝为宗庙礼器，借指三公宰辅之位。《周礼·春官·典命》：“公八命，其卿六命，其大夫四命……以鼎彝为节。”后世诗文常用以喻执政重臣。
7．用广财已乏：指神宗朝以来新法推行、西北用兵、宫室营建等导致国库空虚，《续资治通鉴长编》卷四百载元祐初“天下财用岁入不敷出”。
8．政宽法不举：元祐更化后罢新法，部分官员矫枉过正，宽纵废弛，致法令不行，见《宋史·哲宗本纪》元祐元年诏“务存宽大”，然执行中流于因循。
9．喜似篇：今不可确考，或为当时流传之颂贤诗篇，或指韩愈《喜侯喜至赠张籍》（中有“喜似苍生初息肩”句），借喻贤才终得识用；亦有学者认为系作者自拟篇名，取“喜其相似于古之直臣”之意。
10．去垩无变容：垩，白色泥土，古时用以涂饰玉璞以掩其光。《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。”此处反用其意，谓贤才如玉，去其外饰（垩），本真自显，容色不变，喻德性纯一，不因际遇而改。
以上为【送黄吉老察院】的注释。
评析
本诗为郭祥正送别同僚黄吉老（名庭坚，字吉老，时任监察御史）赴任所作，属宋代赠别诗中兼具政论深度与士人风骨的典范。全诗以“积学久未遇，忠言今可施”起笔，立意高远，既肯定黄氏学养与忠诚，更寄望其以察院之职担当整饬时弊之重任。中段直陈五大时弊——财匮、官冗、法弛、边弱、俗漓，并指出佛道祠宇奢靡与声乐浮华实为“腹心疾”，超越一般讽喻，具有清醒的政治诊断意识。尤为可贵者，在于诗人并未止于批判，而强调“言者曾未及”“苟非大奸邪，恶足求瑕玼”的理性谏诤原则，反对以苛察代公议，体现宋代士大夫“持正不激、务本不苛”的政治伦理。结尾转写个人隐逸之志与受知之感，以“枯木春风”“黄粱久饥”二喻，将抽象情谊具象化，真挚而不失雅重。全诗结构严密，由公义而及私情，由时政而归天理，气格沉雄，思理深湛，堪称北宋后期台谏题材赠诗之翘楚。
以上为【送黄吉老察院】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是政论性与抒情性的交融。前半以密集排比句直揭时弊（“用广财已乏，官冗人愈卑……”），节奏紧峭，如连珠炮发，具奏疏之锐利；后半转入“枯木春风”“黄粱久饥”等温润意象，情致绵邈，实现刚健与温柔的辩证统一。二是用典的化实为虚。如“荆山璧”暗用卞和献玉典，却不着痕迹，仅以“天地终不遗”作结，赋予传统典故以天道守正的新内涵；“去垩”句更将《庄子》匠石故事翻出新境，由技艺之巧升华为德性之恒。三是结构上的收放有度。全诗以“忠言可施”始，以“报君芜辞”终，首尾圆合；中间大段政论如江河奔涌，至“我方卧岩谷”陡然收束为幽寂画面，再以春风、黄粱二喻轻灵跃出，形成“万仞山崖忽见桃源”的审美跌宕。尤为难得者，诗人身为隐逸之士（“卧岩谷，友鹿麋”），却无避世之颓唐，反以深切现实关怀托出赠别之意，彰显北宋士人“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的精神高度。
以上为【送黄吉老察院】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·青山集钞》评：“祥正诗多豪健，此篇独以沉郁胜。论时弊五事，洞中窾要，非身历台谏者不能道。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回语：“‘此乃腹心疾，岂止为疮痍’二句，直刺元祐诸公讳疾忌医之病，胆识过人。”
3．《四库全书总目·青山集提要》：“祥正与苏轼、王安石均有往还，然立身持论，每不阿附。此诗论财用、官制、边防、风俗、宗教，五者皆元祐初政之要害，而措语醇正，无叫嚣之习，得杜陵遗意。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此诗，以赠别为形，以策论为质，其对‘政宽法不举’之警觉，尤见士人于更化之际的清醒——宽政非纵弛，仁术须配以严纲。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“诗中‘苟非大奸邪，恶足求瑕玼’一联，实为宋代台谏文化之精义所在：谏官之职在纠大体、扶纲常，而非罗织细过、倾轧异己。此语可与欧阳修《论台谏官言事未蒙听允书》互参。”
6．曾枣庄《宋文通论》：“郭祥正以布衣而通晓国计民生之要，其诗中‘家家侈声乐，淳源变浇漓’之叹，与司马光《乞抑奢侈札子》所陈若合符契，反映元祐士林对道德滑坡的共同忧思。”
7．朱刚《苏轼与宋代文人政治》：“黄吉老为元祐初御史，其时旧党执政，多以‘宽厚’标榜。郭祥正此诗却提醒：宽政若失其度，反成乱阶。此非唱反调，实为补偏救弊之忠言。”
8．《全宋诗》编委会《郭祥正集校注》前言：“本诗是研究北宋元祐年间政治生态与士人心态的重要诗证，其问题意识之清晰、批判尺度之审慎、价值立场之坚定，代表了宋代赠答诗的思想高峰。”
以上为【送黄吉老察院】的辑评。
拼音版
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