即事

1．即事：即眼前之事，宋人常用为诗题，指因某时某地所见所感而作的即兴抒怀诗。

2．葛胜仲（1072—1144）：字鲁卿，江阴（今属江苏）人，北宋末南宋初文学家、词人，历官至吏部尚书、知州，靖康之变后一度退隐，后复出仕。有《丹阳集》传世。

3．薜萝：薜荔与女萝，皆野生藤本植物，古诗中常借指隐士居所或隐逸生活，《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”

4．投闲：指被朝廷弃置不用，赋闲家居。葛胜仲于宣和年间因忤权贵罢官，至靖康前后长期闲居，诗中“五载”约指其宣和末至建炎初的退隐期。

5．髀肉生：典出《三国志·蜀书·先主传》裴松之注引《九州春秋》，刘备寄居刘表处，慨叹“吾常身不离鞍，髀肉皆消。今不复骑，髀里肉生”，后以“髀肉复生”喻久处安逸、壮志消磨。此处反用，强调非因安逸，实因“痴坐”待时而致，暗含不甘与苦闷。

6．带围减：腰带渐宽，喻形销骨立，多因忧思、病弱或饥寒所致。语本《梁书·昭明太子统传》：“体素壮，忽见羸瘠，衣带四尺……遂成心疾。”

7．菁山寺：具体地点待考，当为葛胜仲退隐期间曾寓居或赈济之所，或为其家族避乱栖身之地。“菁”通“精”，亦有清幽、纯粹之意，或取其山名。

8．皤（pó）：白色，多形容须发花白。《说文解字》：“皤，老人白也。”

9．“鬼来笑”：化用韩愈《送穷文》“凡此五鬼，为吾五患……我不尔仇，尔以我为仇”，以“鬼笑”反衬贫士尊严犹存，不惧世俗讥诮，亦含对世风浇薄的愤懑。

10．“佛柰何”：柰何，同“奈何”。谓纵有佛法广大，亦不能扭转乾坤，极言世变之烈、人力之微，非否定信仰，而是凸显士人直面现实的担当与无力感的深刻矛盾。

以上为【即事】的注释。

此诗为葛胜仲晚年退居后所作，属“即事”类感怀诗，以平实语写沉痛情。全篇紧扣“投闲”与“时变”双重困境：一面是个人仕途断绝、生计困顿的切肤之痛（家贫、客愁、啼饥、鬓皤），一面是家国危殆、纲纪倾颓的时代悲慨（“眼看时事只悲歌”“世变难教佛柰何”）。诗人将儒家士人的忧患意识、佛道语汇的反讽运用（“鬼来笑”“佛柰何”）、以及杜甫式“穷年忧黎元”的现实主义笔法熔铸一体，于简淡字句中见筋骨，在自嘲语调里藏血泪。尾联“百口啼饥两鬓皤”以具象画面收束，力透纸背，堪称南宋初年士大夫乱世生存困境的典型写照。

以上为【即事】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联破题，“五载投闲”点明时间与处境，“悲歌”定下全诗沉郁基调；颔联以“鬼笑”“佛奈何”的强烈对照，将个体窘迫升华为对天道、人伦、世运的整体叩问；颈联转入自身形貌细节，“髀肉生”与“带围减”一内一外，互为因果，见出身心俱疲之态；尾联陡然宕开，以“菁山寺”为时空锚点，将抽象愁思凝为“百口啼饥”之惨象与“两鬓皤”之衰容，悲怆之力至此迸发。语言上善用宋人“以俗为雅、以故为新”之法：如“鬼来笑”取俚语而具锋芒，“啼饥”直白如乐府，“两鬓皤”则凝练如老杜。全诗无一僻典，而气骨苍然，正合葛氏“清丽中见沉着，简淡处藏锋棱”的总体诗风，是其晚年诗作中思想性与艺术性高度统一的代表作。

以上为【即事】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十九引《丹阳集》附录：“鲁卿南渡后诗，多哀时悯乱之作，此篇尤见骨鲠。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十九按：“‘世变难教佛柰何’一句，足抵一部《建炎以来系年要录》之痛史。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“葛胜仲诗往往于简净中见筋力，此诗‘百口啼饥两鬓皤’十字，不加渲染而惨状如绘，盖得力于杜甫《赴奉先咏怀》‘入门闻号咷，幼子饥已卒’之神理。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·葛胜仲卷》：“此诗作于建炎初年流寓江南之际，非徒自伤身世，实为整个南渡士人家族生存图景之缩影。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“以‘痴坐’对‘客愁’，以‘啼饥’对‘鬓皤’，在工稳中见裂帛之声，是南宋初期士人精神创伤的真实回响。”

以上为【即事】的辑评。