归乎乐哉，山中之乐兮，其乐无穷。蔼葱苍而杳巑丛兮，眷青瑶之诸峰。
琉璃一碧兮，湖波止而溶溶。层楼相望，曲径相通。
鱼龙转影于汀澜之际，钟梵答响于烟云之中。鸟嘤日暖兮，花气蒙蒙。
搴密叶而成幄兮，风飒飒而吹松。岩谷玲珑，霜木落也。
玉宇浮空，冰澌凝也。天高月朗兮，定省乎华严之境。
雷奔雨骤兮，作新乎水墨之宫。达僧拟王孙之葬，逸士蹑渊明之踪。
方尔祖之得名兮，考其言于庐陵之醉翁。曰嗟世之人兮，曷不归来乎山中。
远游不返，求我之从。劝尔之归兮，栖老乎山中。尔之材兮甚良，当自适其无庸之庸。
翻译文
归去吧，多么快乐啊！山中的乐趣啊，其乐无穷无尽。山色葱茏幽深，峰峦叠嶂杳远而高峻；我眷恋着那青玉般明净秀美的诸峰。
湖水澄澈如琉璃，一碧万顷，波澜不兴，静谧而柔缓地荡漾。层叠的楼阁彼此相望，曲折的小径四通八达。
鱼龙之影在沙洲水波间流转摇曳，寺院钟声与梵呗之声遥相呼应，回荡于缥缈的烟霭云气之中。鸟儿在暖阳下婉转啼鸣，花香氤氲，弥漫朦胧。
攀折浓密枝叶搭成天然帷幄，清风飒飒，吹拂松林，松涛阵阵。岩谷玲珑剔透，秋霜已降，林木凋落；琼楼玉宇浮于长空，冰凌初凝，溪流将涸。
天宇高远，月色皎洁，此时心神澄定，恍若置身华严经所描绘的庄严佛境；雷霆奔涌、骤雨倾盆之际，山川万象又焕然一新，宛如水墨丹青重绘宫苑。
通达的僧人效法汉代王孙刘安之葬——弃世登仙；超逸的隐士追随陶渊明之足迹——归去来兮。
当年先祖得此山中之名（或指“山中乐”之题名渊源），考其遗训，可溯至庐陵醉翁欧阳修——他亦曾以“乐”寄怀山水，托意林泉。
唉！可叹世上之人啊，为何还不归来？归来这山中吧！
山中之乐虽真实不虚，却非肉眼可见、俗耳可闻；今日我将往而栖居，此后又有谁与我相逢？
待四十年后，你亦将沉醉于吟咏；若远游不返，便请循我旧迹，追寻我的踪踪。
我劝你早日归去啊，终老于这山中！你的才质甚为良美，正宜安于“无用之用”的至境——自适其性，不役于物。
远离尘世，断绝俗缘；遮蔽外明，闭塞聪听——非如此不能契入山中真乐。
山中之乐，唯有持守恒久，方得其真味；而能同享此乐者，舍我与尔，更复何人？
以上为【山中乐】的翻译。
注释
1．蔼葱苍而杳巑丛兮：蔼，茂盛貌；巑（cuán）丛，高峻而丛聚之貌。《说文》：“巑，锐也。”此处形容山势高耸、林木葱郁、深远难穷。
2．青瑶之诸峰：青瑶，青玉，喻山色青润如美玉，典出《楚辞·九章·抽思》“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”，后世多以“青瑶”状山之清丽。
3．琉璃一碧：琉璃，本为梵语“vaidūrya”音译，佛经中常喻澄澈无瑕之境；此处以琉璃比湖水之明净湛然，非实指材质。
4．钟梵答响：钟，寺院晨钟暮鼓；梵，梵呗，僧侣诵经之声；“答响”谓声息相和，一呼一应，见山寺与自然共鸣之妙境。
5．嘤：鸟鸣声，《诗经·小雅·伐木》：“嘤其鸣矣，求其友声。”此处状春日鸟语和畅。
6．搴密叶而成幄：搴（qiān），拔取、采摘；幄（wò），帐幕。谓攀枝覆叶，自成荫蔽，极言山居之天然自在。
7．霜木落也／冰澌凝也：霜木，经霜之林木；澌（sī），解冻之流冰，此处反用其义，指寒凝未消、冰凌初结之态，状冬景清冽。
8．华严之境：指《大方广佛华严经》所宣之重重无尽、事事圆融之佛国境界，诗人以天高月朗之澄明心境比拟契入华严法界。
9．水墨之宫：水墨，指中国画中以墨分五色、计白当黑之写意传统；“宫”非实指建筑，乃喻风雨激荡下山川瞬息幻化如大师挥毫之水墨长卷。
10．达僧拟王孙之葬，逸士蹑渊明之踪：王孙之葬，典出《史记·淮南衡山列传》，淮南王刘安好道，传说“得道升仙，鸡犬舐药亦随升天”，后以“王孙”代指超脱生死之高僧；渊明之踪，即陶渊明《归去来兮辞》及《桃花源记》所昭示的躬耕守拙、乐天知命之隐逸范式。
以上为【山中乐】的注释。
评析
本诗为北宋诗人郭祥正晚年所作，以骚体为主，杂以骈散，气象宏阔而情思深挚，是宋人山水隐逸诗中极具哲思深度与艺术张力的代表作。全诗以“归乎乐哉”起兴，层层铺展山中四时之景、视听之娱、身心之适、道境之悟，最终升华为对生命归宿与精神独立的终极叩问。不同于王维之空寂、孟浩然之冲淡，郭祥正之“山中乐”更具儒家士大夫的担当底色与佛道交融的超越意识：既承欧阳修“与民同乐”之遗响，又融华严境界、水墨禅机；既写实描摹山水形胜，又以“黜明塞聪”“无庸之庸”等语直指庄子式的精神解缚。诗中“尔”“我”对话结构贯穿始终，形成双重主体——既是自我劝勉，亦是对后学、对世人、对自身血脉的郑重托付，使隐逸主题超越个人闲适，升华为文化命脉的接续与守护。
以上为【山中乐】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——由“春鸟嘤暖”至“霜木冰澌”，囊括四季流转；由“天高月朗”之静穆到“雷奔雨骤”之奔放，涵摄昼夜阴晴，时空纵横捭阖，而统摄于“山中之乐”这一永恒主题之下。其二为感官张力——视觉（琉璃湖、青瑶峰、水墨宫）、听觉（钟梵答响、鸟嘤）、触觉（风飒飒、霜木落）、嗅觉（花气蒙蒙）交相生发，又以“黜明塞聪”作辩证收束，实现由外感向内省的跃升。其三为文体张力——以楚辞体为骨，兼采六朝骈俪之工（如“层楼相望，曲径相通”）、唐人气象之阔（如“玉宇浮空，冰澌凝也”）、宋人理趣之深（如“无庸之庸”化用《庄子·庚桑楚》“至人之用心若镜，不将不迎”），熔铸古今而自成一家。尤为精妙者，在结尾“尔之材兮甚良，当自适其无庸之庸”一句：表面劝隐，实则以庄子“无用之木”“支离疏”之喻，揭示士人超越功名羁绊、回归本真价值的生命智慧，使全诗在悠远山韵中迸发出刚健深沉的人格力量。
以上为【山中乐】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷二十八引《苕溪渔隐丛话》：“郭功父（祥正）诗多奇崛，晚岁尤耽山水，此《山中乐》一篇，气格近太白，而思致似昌黎，盖得力于楚骚与佛乘者深矣。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“郭祥正《山中乐》‘山中之乐不可见’数语，深得《楚辞》遗意，而‘黜明塞聪’一语，直抉《庄子》玄关，宋人罕有及此者。”
3．《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗宗李杜而参以韩孟，此篇尤见其融会之功。以骚体为形，以佛老为髓，以儒者之志为骨，非徒模山范水而已。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此作，将欧阳修‘醉翁之意不在酒’之乐，推至形而上之境；其‘无庸之庸’，实为宋代隐逸诗中最具哲学自觉的命题之一。”
5．朱自清《诗言志辨》附录《论宋人诗中的山水观》：“郭祥正《山中乐》以‘尔’‘我’对话结构贯穿，非独抒怀，实为一种文化托命的仪式——山非避世之所，乃精神谱系重续之地。”
以上为【山中乐】的辑评。
拼音版
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