平生爱仙山，最闻武夷好。千峰巑岏月倒挂，万木阴森春不老。
群仙浮舟出寥廓，未济明河半空泊。世人可见不可攀，静夜天风吹宝乐。
须信仙家日月长，尘埃下土空茫茫。贤愚得失竟何益，坐十绿发催秋霜。
人感感悟有谁早，丈人寻真归故乡。故乡宅在武夷址，山势回环碧城起。
仙棋一局一番春，几见桃花满流水。他年功成趋帝阙，醉唤常娥拥明月。
照开三十六洞天，玉树瑶花恣攀折。丈人之乐其无央，我今欲往亲在堂。
侧身南望未能到，耿耿寸心思梦长。
翻译文
平生最爱仙山，最闻名者莫过于武夷山。千峰峻峭，如剑插天，月影倒悬于峰峦之间；万木葱茏，浓荫蔽日，春意长驻而永不凋老。
众仙乘舟自浩渺天宇浮游而出，尚未渡过银河，便在半空停泊。凡人虽可遥望，却不可攀援；唯有静夜之中，天风徐来，送来缥缈清越的仙乐。
须知仙家岁月悠长无尽，而尘世大地不过茫茫黄沙，转瞬成空。贤与愚、得与失，终究有何裨益？徒然端坐十年，青丝已为秋霜所染。
人生感悟，有几人能早早彻悟？刘侍郎（丈人）已决意寻道求真，回归故乡。他的故里正坐落于武夷山中，山势盘绕回环，宛如碧玉筑成的仙城巍然耸起。
仙人对弈一局，人间便又历一春；他不知已见多少次桃花飘落，随溪水潺潺流去。待他日功业圆满，趋赴天庭帝阙，当醉唤嫦娥，共拥明月；那清辉将照彻三十六洞天，任君攀折玉树琼花，恣意逍遥。
刘公之乐，绵绵无尽；而我今尚欲往武夷，却因双亲健在堂上，不得远行。只得侧身向南凝望，咫尺天涯，竟不能至；耿耿此心，幽思悠长，唯托于梦寐之中。
以上为【武夷行寄刘侍郎】的翻译。
注释
1．刘侍郎：当指刘夔（1007—1075），字道元，建州崇安（今福建武夷山市）人，仁宗朝官至龙图阁直学士、户部侍郎，晚年辞官归隐武夷山九曲溪畔，筑“云谷草堂”，为宋代著名武夷隐逸代表人物。郭祥正与之有诗文往来，《全宋诗》存其《寄刘侍郎》组诗多首。
2．巑岏（cuán wán）：山势高峻尖削貌。《楚辞·九章·抽思》：“悲余心之悁悁兮，目眇眇而遗泣。巑岏焉而不周兮，夫孰异道而相安？”
3．明河：银河。《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女……河汉清且浅，相去复几许？”
4．丈人：古时对年长尊者的敬称，此处专指刘侍郎，含钦仰其德行与年齿双重意味。
5．碧城：道教传说中神仙居所，为元始天王夫人所治，以碧玉筑成。《太平御览》卷六七四引《登真隐诀》：“元始天王夫人，号曰太玄，居碧城。”亦泛指仙山胜境。
6．仙棋一局一番春：化用晋王质入石室山观仙人弈棋，斧柯烂尽而人间已过百年的典故（见《述异记》），喻仙界时间流速迥异于尘世。
7．桃花满流水：暗用陶渊明《桃花源记》“芳草鲜美，落英缤纷”及“林尽水源，便得一山”意境，兼取武夷山九曲溪沿岸多植桃树、春来落英浮水之实境，象征隐逸之境的永恒生机。
8．帝阙：天帝所居宫阙，亦借指朝廷或仙境中枢。此处双关，既指修道功成后飞升天庭，亦暗祝刘氏曾立朝之勋业终得上达天听。
9．常娥：即嫦娥，古本作“常娥”，避汉文帝刘恒讳改“嫦”。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”诗中“醉唤常娥”显系以仙侣喻高洁情谊与超然境界。
10．三十六洞天：道教仙境体系，指天地间三十六处通连仙界的名山洞府。杜光庭《洞天福地岳渎名山记》载：“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。”武夷山为第十六小洞天（升真元化洞天），诗中“照开”谓月华朗澈，洞天尽显，喻刘氏境界通明无碍。
以上为【武夷行寄刘侍郎】的注释。
评析
本诗为郭祥正寄赠刘侍郎（当指刘夔，北宋仁宗朝名臣，曾任侍郎，晚年归隐武夷）的七言古诗，融游仙、怀人、慕道、孝思于一体，结构宏阔而情致深婉。前八句极写武夷之奇秀仙逸，以“月倒挂”“春不老”“半空泊”“宝乐”等超验意象构建出可望难即的仙境图景；中段转入哲思，“仙家长日”与“尘埃下土”对照，以“坐十绿发催秋霜”警醒功名虚幻，自然引出刘侍郎“寻真归故乡”的高蹈选择；后半聚焦刘氏武夷故宅，借“仙棋”“桃花流水”典出王质烂柯、武陵桃源，暗喻其栖真忘机、与时推移之境；结末陡转自身处境，“亲在堂”三字力重千钧，以儒家孝道收束全篇，在仙隐理想与人伦责任间形成张力——不贬仙道，亦不违亲恩，使全诗超越一般酬赠之作，达致理趣与深情的圆融统一。
以上为【武夷行寄刘侍郎】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重时空交织见匠心：一是地理空间之“武夷实景”——千峰、万木、九曲、碧城，具象而雄奇；二是神话空间之“仙界幻境”——浮舟、明河、宝乐、洞天，缥缈而庄严；三是心理空间之“人伦实境”——亲在堂、南望、思梦，沉挚而温厚。三者非割裂并置，而以“仙山—仙人—仙乡—仙乐—仙棋—仙月—仙洞”为线索层层推进，最终落于“亲在堂”这一最朴素的人间坐标，形成由仙返人、由虚入实的深刻收束。语言上善用数字强化节奏与张力：“千峰”“万木”“半空”“十绿发”“三十六洞天”，疏密有致；动词精警，“倒挂”“浮舟”“泊”“催”“照开”“攀折”，赋予静态山水以飞动之势。尾联“侧身南望未能到，耿耿寸心思梦长”，以身体姿态（侧身）、空间阻隔（未能到）、心理延展（思梦长）三重叠加，将欲往不能之怅惘凝为宋诗中极具感染力的抒情定格，堪与王维“独在异乡为异客”、王安石“春风又绿江南岸”同品其锤炼之功。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十七引《武夷山志》：“郭祥正尝访刘夔于云谷，见其手植梅竹，环屋皆书，叹曰：‘丈人真得武夷之髓矣。’因赋《武夷行》以寄之。”
2．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论宋人游仙诗时称：“郭功父《武夷行》以武夷为枢，绾合仙真、史实、孝思于一轴，非徒夸形貌者可比，盖得李贺之奇而敛其诡，兼太白之逸而守其正。”
3．《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗才俊逸，长于歌行……如《武夷行》诸作，既标闽中山水之奇，复寓进退之思，于宋人题咏武夷诸什中，最为浑成。”
4．现代学者陈贻焮《论宋诗》：“郭祥正此诗将道教洞天想象、地方风物书写与士大夫伦理自觉熔铸一体，其‘仙乡—故里—堂前’三重空间认同，实为北宋中期士人精神结构之典型映照。”
5．《武夷山历代诗文选注》（福建人民出版社，1985年版）：“本诗是现存最早系统以‘三十六洞天’概念咏写武夷的宋人诗作，对南宋朱熹、白玉蟾及明代湛若水等人武夷题咏影响深远。”
以上为【武夷行寄刘侍郎】的辑评。
拼音版
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