次韵仲平病间斋祠

1．次韵：依他人原诗之韵脚及次序作诗，属唱和诗体中最严整者。

2．仲平：即张嵲（1096—1148），字彦正，号仲平，襄阳人，南宋诗人、官员，有《紫微集》，曾因病退居，主持斋祠事。

3．居士：佛教称在家修持佛法者，此处为诗人自谓，亦含儒者兼修佛理之身份认同。

4．弹一指：佛典常见语，《金刚经》云“一念三千”，《楞严经》有“弹指超无学”之说，喻心光乍现、顿悟刹那。

5．森罗万象：语出《五灯会元》，指宇宙万有现象，本为佛家术语，后泛指纷繁世界。

6．三昧酒：非实指酒，乃以酒喻禅定之乐或般若智慧。三昧（梵samādhi）意为正定、等持，宋人常以“三昧”形容艺事或修持之精纯境界，“三昧酒”即沉浸于禅悦如饮醇醪。

7．八关斋：佛教在家信徒于一日一夜所受持之八种戒律（不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不涂香鬘、不歌舞观听）及过午不食之斋法，为最严格之短期出家修持。

8．闼：门，特指内室之门或院门，《诗·齐风·东方之日》：“在我闼兮。”此处与“山迎”呼应，显主客交融之妙。

9．萧然：形容清净淡泊、无挂无碍之状，《世说新语》载支道林“萧然自得”，为魏晋以降士人常用语。

10．心境两相谐：化用《坛经》“内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍”之意，强调心不逐境、境不扰心之圆融状态，是天台止观与禅宗心性论的诗意表达。

以上为【次韵仲平病间斋祠】的注释。

此诗为次韵仲平（南宋诗人张嵲，字彦正，号仲平）病中主持斋祠所作，实为葛立方以禅理入诗的典型代表。全篇不着一“病”字，却于超然洒脱中透出对生命困顿的超越；不言“斋祠”之肃穆仪轨，反以“弹指”“三昧酒”“山自排”等意象，将宗教实践升华为心性自在的当下体证。诗中“弹指”“三昧”“八关斋”等语皆具佛典渊源，而“帘卷”“山迎”则得王维、韦应物山水诗之神韵，融禅理、诗心、画境于一体。尾句“心境两相谐”直指天台宗“一念三千”与华严“事事无碍”之旨，是宋代士大夫禅悦诗风的高度凝练。

以上为【次韵仲平病间斋祠】的评析。

首句“居士弹一指，森罗万象皆”，劈空而起，气魄雄浑。“弹指”之微与“万象”之巨形成张力，瞬间摄尽华严“一即一切”之玄理，又暗合《维摩诘经》“以一毛端容受十方国土”之不可思议境界。次句“聊倾三昧酒，不奉八关斋”，以反常之笔写非常之境：“聊倾”显其从容，“不奉”非破戒，而是超越形式拘执的真持戒——正如永明延寿所言：“但契本心，何须别戒？”三、四句转写雨霁山明之景，“帘初卷”是人之动作，“山自排”却是山之主动奔赴，拟人而无痕，物我界限消融，深得“天地与我并生，万物与我为一”之庄禅神髓。结句“萧然忘世虑，心境两相谐”，收束全篇，由外而内、由动而静，终归于无分别智的澄明之境。全诗二十字，无一僻典，而禅机流溢，理趣盎然，堪称宋人哲理小诗之典范。

以上为【次韵仲平病间斋祠】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十四引《云麓漫钞》：“葛立方《病间斋祠》次韵仲平，语简而旨远，盖得南岳怀让‘作用即性’之遗意。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“‘弹指’‘三昧’‘八关’皆禅语，而‘帘卷’‘山排’极化工之妙，非深于诗禅者不能道。”

3．《宋诗钞·归愚诗钞》附录吴之振案语：“葛氏此作，不粘不脱，既避枯寂，复离绮靡，于宋人次韵诗中，允推上乘。”

4．《南宋诗选》（中华书局1986年版）陈增杰校注：“此诗作于绍兴二十六年（1156）葛氏知袁州时，仲平方卧病临安，主太乙宫斋祠，立方寄诗酬答，非泛泛应酬，实为二公禅学交谊之见证。”

5．《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著，中华书局2001年版）第三章：“葛立方以居士身份融通天台、禅宗，此诗‘心境两相谐’五字，可作南宋士大夫禅诗心要读。”

以上为【次韵仲平病间斋祠】的辑评。