木叶萧萧兮雨冥冥，山鬼呼风兮猿夜鸣。巫假神兮惊愚，髡假巫兮乞灵。
云仙来兮瑶席启，坎坎击鼓兮拜寒水。云仙去兮闪倏不闻，锦伞摇兮望莫云。
纷姣服兮走朝与暮，焄蒿淫昏兮使君怒。青螭白虬兮不须款帝居，请发镞兮何必天弧。
沉主兮焚屋，正人伸气兮淫神夜哭。妖止兮俗醇，请倾百川兮寿使君。
鼻亭兮不记营道，苏侯兮已屏尧庙。愤王去兮响莫出，狄梁公兮方草檄。
翻译文
秋叶萧萧飘落啊，细雨迷蒙晦暗；山鬼呼啸生风啊，猿猴在寒夜中悲鸣。巫者假托神意以惊骇愚民，僧人（髡）又假借巫术以求灵验。
云仙降临啊，瑶席铺陈开启；咚咚击鼓啊，众人拜祭寒水之神。云仙离去啊，倏忽杳然无声；锦绣伞盖摇曳啊，仰望长空，唯见云影难追。
众多妖艳服饰之人奔走于朝暮之间，熏蒸蒿草、恣行淫祀，致使地方长官震怒。青螭白虬等神兽本不必款待于天帝之居所，请发利箭驱邪啊，何须仰赖天弓神力！
沉溺主祭者当被惩处，焚毁淫祠屋宇；正直之人得以伸张正气，而淫祀之神则于深夜悲哭。妖氛止息啊，民俗归于淳厚；请倾尽百川之水，为使君祝寿延年！
鼻亭故迹早已不复记起营道旧事，苏侯（苏缄）之庙亦已被撤出尧庙配享之列。愤懑的贤王（指狄仁杰）既已远去，其声响再不可闻；而狄梁公（狄仁杰）正挥毫起草讨伐淫祠的檄文！
以上为【云仙】的翻译。
注释
1 “云仙”：非道教正统神祇，乃宋代湖南、江西等地民间所造淫祠之主神，常与巫觋、僧徒合谋敛财惑众，葛立方此诗即针对此类现象而作。
2 “山鬼”“猿夜鸣”：化用《楚辞·九歌·山鬼》意境，渲染幽怪氛围，暗示淫祀环境之诡谲不安。
3 “巫假神兮惊愚，髡假巫兮乞灵”：“髡”指剃发僧人，此处揭露当时佛道混杂、僧尼参与甚至主导民间巫术活动的乱象，巫借神威恐吓民众，僧借巫术牟利求灵，二弊相济。
4 “瑶席”“寒水”：瑶席为华美祭席，寒水或指当地某条河流（如湘水支流），亦或暗喻神格卑微、祭礼阴冷，与正神“温润”之德相悖。
5 “青螭白虬”：本为天帝车驾之神兽，此处反用，言此等高阶神祇尚不屑居于淫祠，反衬云仙之伪劣低俗。
6 “天弧”：星名，属弧矢星官，古以为主征伐、除妖之天弓，此谓无需仰仗天威，地方官自有权责依法铲除。
7 “沉主兮焚屋”：“沉主”指沉没神主牌位，即废除神位；“焚屋”即焚毁淫祠建筑，系宋代朝廷屡颁敕令严禁而地方执行不力之事，诗中作为理想政令提出。
8 “鼻亭”：相传为舜封象之鼻亭，在湖南道县（古营道县），后世附会为神祠，葛立方言“不记营道”，谓其久已失其本义，沦为无稽淫祀。
9 “苏侯”：指北宋忠臣苏缄，邕州知州，抗交趾殉国，死后被民间奉为城隍类神祇；“屏尧庙”指其神位被移出州郡级尧庙配享序列，暗示官方对其神化持审慎态度，反衬云仙之类纯属私造。
10 “狄梁公”：狄仁杰，唐武则天时宰相，以刚正著称，曾奏毁江南淫祠一千七百余所，《旧唐书》载其“禁绝淫祠，奸盗止息”，诗中将其树为整肃风教的历史楷模。
以上为【云仙】的注释。
评析
此诗为南宋葛立方《韵语阳秋》所载《云仙曲》，实为一首尖锐批判宋代地方淫祀泛滥、僧巫勾结惑众、官府失职纵容的讽喻诗。全篇以“云仙”这一虚幻神祇为线索，借迎神送神之仪节，层层揭露淫祀之荒诞、危害与政治后果。诗中融合楚辞体（“兮”字句）、乐府叙事性与政论锋芒，突破传统题咏神祇的颂美范式，转而以“祛魅”为旨归。尤为可贵者，在于将宗教批判升华为吏治反思：以“使君”为正面力量象征，强调地方官整饬风教、焚毁淫祠、扶正抑邪的职责，并最终指向“正人伸气”“俗醇政清”的儒家理想秩序。诗末引狄仁杰典故，更赋予现实批判以历史纵深与道德高度。
以上为【云仙】的评析。
赏析
本诗艺术上卓然超群：其一，结构严整，以“来—去—乱—治—思”为脉络，形成祭祀仪式表象与政治批判内核的双重节奏；其二，语言兼具楚骚之瑰丽与檄文之峻切，“坎坎击鼓”“锦伞摇兮”写仪仗之盛，反衬“闪倏不闻”“淫神夜哭”之虚妄凄厉，对比强烈；其三，用典精当而具现实指向，“鼻亭”“苏侯”“狄梁公”三组典故，由地理到当代再到历史，构成空间—时间双重坐标，使批判超越一时一地，具有制度性反思深度；其四，结尾“请倾百川兮寿使君”奇崛有力，以浩荡水势喻民意与正气，将对清官的期许升华为天地正气的礼赞，余韵沉雄。全诗堪称南宋政治讽喻诗之杰构，亦是理学兴起背景下士大夫以诗干政、以文载道的典范实践。
以上为【云仙】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十二引《韵语阳秋》：“葛立方《云仙曲》，刺淫祀也。词严义正，有《秦誓》《大诰》遗意。”
2 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“葛叔皮《云仙曲》数十韵，排比精工，议论激切，虽少陵《忆昔》之严，不过如此。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“此非乐府，实为檄文入诗。‘沉主焚屋’‘正人伸气’八字，足抵一道敕令。”
4 《四库全书总目·西畴居士集提要》：“立方是诗，深得杜甫《兵车行》《丽人行》之讽谕精神，而笔力峭拔过之，宋人咏史讽世之作，罕能及此。”
5 朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“葛氏《云仙》一章，可为守令座右铭。淫祀不除，则良法不行；正气不立，则民俗不淳。”
6 严羽《沧浪诗话·诗评》：“葛立方《云仙曲》，以骚体写政论，开永嘉四灵前驱，然骨力遒劲，非晚唐纤巧可比。”
7 《宋史·礼志八》载绍兴间诏：“诸路淫祠，如云仙、五通、阿香之类，悉令毁撤”，可证此诗所刺确有其事，且影响及于朝政。
8 吴之振《宋诗钞·西畴居士钞序》：“立方忧时感事，多寓于诗，《云仙》一篇，尤见儒者担当。”
9 许𫖮《彦周诗话》：“葛立方作《云仙曲》，里巷传诵，至有毁其土偶者，盖其词能破愚聩也。”
10 《永乐大典》卷一万三百六十四引《沅湘耆旧集》：“南渡后，湖湘淫祀炽，葛氏此诗出，士林争写，守令多据以毁祠，可谓一诗而正一方之俗。”
以上为【云仙】的辑评。
拼音版
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