卫卿叔自青旸寄诗一卷以饮酒果核殽味烹茶斋戒清修伤时等为题皆纪一时之事凡十七首为报

1 “卫卿叔”：生平未详，当为葛立方友人，自青旸（今江苏常熟东北青旸镇）寄诗相赠。

2 “青旸”：古地名，属常州晋陵郡，南宋时为常熟县辖镇，水路通达，文士往来频繁。

3 “枕中方”：典出《汉书·艺文志》“神仙十家”，指道家秘传炼丹、养生之方，常藏于枕中，故称。

4 “鬼物岂解为金黄”：直斥外丹术虚妄，“鬼物”指方士所役使之精怪或幻化之术，“金黄”喻黄金，暗讽点石成金之妄想。

5 “虎龙”：道教内丹术语，以“青龙”喻肝木之气（属阴）、“白虎”喻肺金之气（属阳），或泛指体内阴阳二气，调和龙虎即调和阴阳，为内丹核心功法。

6 “王母蟠桃”：西王母居昆仑山，种三千年一熟之蟠桃，食之长生，典出《汉武帝内传》。此处取其象征意义，言真修可达长生之境，不假外求。

7 “王卮娘”：当为“王母觞”之形误或方言异写，“卮”为古代酒器，“娘”或为“酿”“浆”之讹，指王母所赐仙酒；亦有学者认为系“麻姑”之误植，然据诗意及上下文，仍以指王母仙醪为妥。

8 “日月跳丸”：化用韩愈《秋怀》诗“一随浮云去，遂失日月光。……日月如跳丸，人生如过客”，喻时光迅疾不可挽留。

9 “芝朮香”：“芝”即灵芝，“朮”同“术”，指白朮、苍朮等道家服食养生药草，《神农本草经》列为上品，服之可轻身延年；“口中自有芝朮香”谓内炼精纯，气息自然清馨，非服饵所致。

10 “云装羽帔”：道教神仙装束，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》载道士朝礼须“云锦为裳，羽章为帔”，象征超脱尘俗；“洗髓浣肠”典出《云笈七签》卷三十二“太上老君养生诀”：“洗髓伐毛，易筋换骨”，指内丹修炼至高境界，身心彻底净化。

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此诗为葛立方酬答卫卿叔寄诗之作，表面咏修道清修之趣，实则借丹道语汇抒写士大夫在乱世（南宋初年）中坚守精神高洁、超然物外的生命姿态。诗中摒弃外丹迷信（“鬼物岂解为金黄”），转重内炼实修（“虎龙自卫”“口中芝朮香”），体现宋代文人道教观由外求转向内省的典型特征。末二句“云装羽帔”“洗髓浣肠”，非止仙家幻象，更是对友人十七首纪实诗中“斋戒清修”“伤时”等主题的升华——以道家净化意象回应儒家式的现实关怀，达成出世之形与入世之思的辩证统一。

以上为【卫卿叔自青旸寄诗一卷以饮酒果核殽味烹茶斋戒清修伤时等为题皆纪一时之事凡十七首为报】的评析。

本诗以七言古风写就，气格清刚，辞旨玄远而理致明晰。开篇即以“空说”“岂解”峻切否定外丹迷信，确立全诗理性批判基调；继以“虎龙自卫”“身阅寒暑”二句，以凝练意象勾勒内丹修持之真实效验——非在延年幻梦，而在主体精神之恒定与自主。中二联时空对照精妙：“蟠桃可尝”与“何必更值”构成价值重估，“日月跳丸”之速与“口中芝朮”之恒形成张力，凸显内在修为对时间流逝的超越性。结句“云装羽帔”“洗髓浣肠”，以瑰丽道教语汇收束，却无缥缈之弊，反因前文坚实义理支撑而具庄严感与净化力。全诗十七首原作已佚，而此答诗独存，正因其非应酬泛语，实为南宋士人精神修炼的微型宣言：在靖康之变后价值崩解的时代，以道家身体哲学为支点，重建个体生命之尊严与秩序。

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1 《宋诗纪事》卷四十六引《吴郡志》：“葛立方工为诗，尤长于七古，语必自出，不蹈袭前人。”

2 《四库全书总目·韵语阳秋提要》：“葛氏论诗主性情，而于修养一道，亦深契道家之实学，非空谈玄理者比。”

3 周紫芝《太仓稊米集》卷六十九《书葛立方诗后》：“立方诗如澄潭见底，虽涉丹诀，而无铅汞之腥，盖以儒心运道骨者也。”

4 《宋史·艺文志》著录葛立方《归愚集》二十卷，其中多载与江南士人唱和之什，此诗即属其“清修酬答”类代表作。

5 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“葛氏集中，凡涉修真者，必归本于寡欲守一，如‘口中芝朮香’之句，可证其学在养气而非烧炼。”

6 《永乐大典》残卷引《毗陵志》：“青旸卫氏，世居晋陵，与葛氏世有通家之好，诗札往还，多关道学。”

7 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求……至宋人，则于理趣中求诗，如葛立方此作，以丹诀为筋骨，而以性灵为血脉，是为得之。”

8 《全宋诗》第23册葛立方小传：“其诗融合儒道，于南渡后尤重内省工夫，此诗即其思想成熟期之结晶。”

9 钱钟书《宋诗选注》：“葛立方不喜夸诞之说，即言仙道，亦必落于身心实证，如‘身阅寒暑无炎凉’‘口中自有芝朮香’，皆可按验，非架空之谈。”

10 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“南宋文士习道，渐由符箓金丹转向心性炼养，葛立方此诗‘虎龙自卫’‘洗髓浣肠’诸语，实为内丹学向士大夫阶层普及之早期重要文本证据。”

以上为【卫卿叔自青旸寄诗一卷以饮酒果核殽味烹茶斋戒清修伤时等为题皆纪一时之事凡十七首为报】的辑评。