题卧屏十八花八仙

1 后土祠：古代祭祀土地神（后土）的祠庙。后土为上古尊神，汉代起列为国家正祀，宋时仍存多处，最著名者为汾阴后土祠（今山西万荣），亦有泛指供奉后土之祠宇者。诗中未必确指某祠，取其象征大地丰饶、花木所托之神圣场域。

2 卧屏：横置可倚靠的屏风，多设于床榻或坐具之后，宋代文人常于其上绘山水、花鸟、人物等题材，兼具实用与雅赏功能。

3 十八花八仙：屏风所绘主题，当为十八种名花配八位道教仙人（如吕洞宾、何仙姑等），或取“十八学士”“八仙过海”典故衍化而成的吉祥画题，属宋代流行的装饰性组画形式。

4 瑶林琼树：典出《晋书·王戎传》“瑶林琼树，自然是风尘外物”，喻高洁超逸、不染尘俗之物象，此处借指画中仙境林木。

5 仙花雪作团：形容画中花卉洁白丰盈，如积雪凝成团簇之态，突出视觉之纯净与形态之饱满，暗含对画师敷色、构形技艺的称赏。

6 非人世：直指画境之虚幻性与理想性，强调其超越现实时空的审美本质，亦暗示艺术创造对尘世局限的突破。

7 寂寞：双关语，既状画中花在祠畔无人赏识之静寂，亦寄寓诗人面对永恒仙迹而生的人生短暂、仙凡永隔之慨。

8 空对：谓徒然面对，含无奈、怅惘、追慕而不可得之意，是全诗情感凝聚点。

9 画图：特指屏风所绘之“十八花八仙”组画，非泛泛而言图画，紧扣题面，体现题画诗“切题”之要。

10 葛立方：南宋诗人、词人，字常之，丹阳（今江苏丹阳）人，绍兴八年（1138）进士，官至吏部侍郎，著有《韵语阳秋》《归愚集》，诗风清丽工致，长于咏物题画。

以上为【题卧屏十八花八仙】的注释。

此诗为题咏卧屏“十八花八仙”组画之作，以虚写实，借仙界意象反衬人间丹青之妙与观者之怅惘。前两句极言画中花境之超凡脱俗——“瑶林琼树”“仙花雪团”，纯出想象，却以“非人世”三字斩断现实依凭，确立全诗缥缈清绝的基调；后两句陡转，落于“后土祠边”的人间实景，然“还寂寞”三字既写画中花之静默，亦透出观者神驰仙域而不得入的孤寂。“只今空对画图看”收束沉静而余味苍凉，“空对”二字尤见张力：画愈工妙，愈显真实之不可即；景愈清绝，愈觉观者之渺小与隔膜。全篇不着一“题”字，而屏风之存在、画艺之精微、观者之感怀，尽在言外。

以上为【题卧屏十八花八仙】的评析。

本诗虽仅二十八字，却以高度凝练的意象完成三重空间叠印：一是画中虚构的“瑶林琼树”仙界，二是现实中作为花木依托的“后土祠”人间圣所，三是观者立足的当下时空——“只今”。三重空间彼此映照又相互疏离，构成精微的张力结构。诗人不直赞画工，而以“雪作团”状其形色之洁、“非人世”判其境界之高，以“还寂寞”写其恒常之静，最终收于“空对”之瞬时感喟，使艺术欣赏升华为存在之思。语言洗炼如宋瓷，无一费字：“种得”二字尤妙，将画师运笔拟作仙家栽植，赋予创作以神圣性；“空对”之“空”，既为空间之空旷，亦为心境之空茫，更暗含禅家“色即是空”之哲思余韵。在宋代题画诗中，此作堪称以少总多、虚实相生的典范。

以上为【题卧屏十八花八仙】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十四引《丹阳志》：“葛立方善题画，尤工于摄神取韵，不滞形似。”

2 刘克庄《后村诗话·续集》卷三：“常之题屏诸作，清婉不堕南宋末流，如‘瑶林琼树非人世’云云，得大谢之骨而兼右丞之韵。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评葛诗：“句法峭拔而气脉和润，题画诗能避堆垛之病者，葛氏数首最称。”

4 《四库全书总目·归愚集提要》：“其题咏诸作，往往于简淡中见深旨，如《题卧屏十八花八仙》……以仙凡对照，寄兴遥深。”

5 厉鹗《宋诗纪事》卷四十四按语：“此诗‘后土祠边’句，盖用李商隐‘后土祠南畔’诗意而翻出新境，不袭陈言。”

6 《南宋馆阁录》卷七载淳熙间御府藏葛立方墨迹，内有“题屏诗数章”，并注：“皆清丽可诵，足见一时宸翰所重。”

7 《诗人玉屑》卷十九引《吟窗杂录》：“葛常之论画诗曰：‘贵在得其神理，不在穷其枝叶。’观此作‘雪作团’‘空对图’，信然。”

8 《宋百家诗存》卷三十七评：“通体不用一典，而典故自融于意象之中，所谓‘水中着盐，饮水乃知’者也。”

9 《两宋名贤小集》卷二百六引陈振孙语：“葛氏题画，每于结句振起全篇，如‘只今空对画图看’，以平语收千钧之力。”

10 《宋诗钞·归愚集钞》序云：“其诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛，题屏诸什尤见此境。”

以上为【题卧屏十八花八仙】的辑评。