弄珠寄南海，移文讥北山。
出处虽异位，梦觉同一关。
纯阳有真境，古洞扃林端。
绝顶象纬逼，六月天气寒。
道人讨幽胜，诛茆谋盖棺。
缘深野鸡狎，供罢斋鱼闲。
羞羡鹤俯仰，空悲马班桓。
终南在何许，得去何须还。
翻译文
玩弄明珠寄向南海，移文讥讽北山之隐伪；
出仕与归隐虽处不同位置，但梦中觉醒却同属一关。
纯阳洞本是至纯至阳的真境，古老洞府紧闭于山林尽头。
洞在绝顶，仿佛逼近星象经纬，纵使六月天亦觉寒气逼人。
修道之人追寻幽深胜境，伐茅结庐，竟有终老于此、埋骨山林之志。
因缘深厚，野鸡亦亲近驯熟；斋供既毕，斋鱼安然闲适。
斗室小轩仅容屈膝而坐，却在此点校勘订、研读典籍，以铅丹朱砂细细批注。
义理精微贵在自悟自得，神仙境界其实并非难以企及。
可叹我长久荒疏学道，心为荆棘艰险所摧折。
羞于羡慕仙鹤般自在俯仰，徒然悲叹如马迁（班固、桓谭）般困守章句、郁郁不得伸展。
终南山究竟在何处？若真能超然得去，又何须再返尘寰？
以上为【纯阳洞读书和中山陈礼郎韵】的翻译。
注释
1. 纯阳洞：道教名山洞府，此处当指广东中山（古称香山）境内之纯阳洞，相传为吕洞宾修真处，宋时已为士人读书隐修之所。
2. 中山陈礼郎：南宋中山（今广东中山）士人，生平不详，“礼郎”或为官职（太常礼院属官）或尊称，其原诗已佚。
3. 弄珠寄南海：典出《庄子·列御寇》“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠”，后演为“骊珠”喻至宝；“寄南海”暗指投献或托寄于南方清修之地，亦含对南海神信仰之敬意。
4. 移文讥北山：化用孔稚珪《北山移文》典故，原文讽刺假隐士周颙，此处反用，谓以移文方式自嘲或警醒世人勿效伪隐。
5. 出处：出仕与隐居，《周易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”
6. 梦觉同一关：佛家语，《楞严经》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”谓迷悟只在一念，出仕隐逸皆属幻相，觉醒方为究竟。
7. 象纬：星象经纬，代指天宇高远，《后汉书·张衡传》：“妙尽璇玑之正，作浑天仪，著《灵宪》……言天体者有三家，一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。”此处极言洞之高峻。
8. 诛茆：芟除茅草以结庐，《左传·昭公四年》：“诛茅翦棘，以立宫室。”后为隐士筑室常用语。
9. 斗轩：狭小如斗的屋室，《晋书·陶潜传》：“环堵萧然，不蔽风日。”
10. 铅丹：古代校勘典籍时用红、黑二色笔（朱砂、墨）批注，称“朱墨校雠”，“铅丹”即指朱砂类红色校勘颜料，亦泛指校勘之事。
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评析
本诗为蒲寿宬入纯阳洞读书时依中山陈礼郎原韵所作，属宋人典型的“读书修道”题材唱和诗。全诗以“真境—幽栖—自得—悲慨—超脱”为脉络，融儒释道三教意趣于一体：起笔以“弄珠”“移文”暗用《列子》“骊龙颔下有珠”及韩愈《送李愿归盘谷序》“穷居而野处”之典，寓出仕与隐逸之思辨；继写纯阳洞之高寒清绝，非止地理实指，更是心性澄明之象征；中段“诛茆盖棺”“野鸡狎”“斋鱼闲”，以反常语写至常境，凸显道者安贫乐道、物我两忘之真趣；“斗轩容膝”“点勘铅丹”则回归儒者本色，在方寸间践行格致之功；尾联“终南在何许”化用“终南捷径”典故而翻出新意，否定功利性隐逸，直指心远地偏、去留无碍之究竟解脱。全诗结构谨严，用典精切而不露痕迹，语言简古而气韵清刚，体现了蒲寿宬作为穆斯林士大夫兼理学家的独特精神格局——既恪守儒家修身传统，又涵摄道教修炼意识与佛家空观智慧。
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赏析
此诗最见蒲寿宬思想深度与艺术功力者，在于其以空间之“高寒绝顶”映照精神之“纯阳真境”。首联“弄珠”“移文”二语，看似闲笔，实以双重典故构筑张力场：一取宝于深渊（动），一斥伪于北山（静），暗示士人立身须破执两端。颔联“出处异位，梦觉同一关”，直承禅宗“担水砍柴，无非妙道”之旨，将传统出处之辨升华为心性本体论思考。颈联写洞景，“象纬逼”“六月寒”，非实写气候，乃以通感手法传递道境之肃穆凛然与超越时空之永恒性。尤以“野鸡狎”“斋鱼闲”二句为神来之笔：动物之亲昵非因驯养，实因主客无机；斋鱼之闲适不在饱足，而在无求——此即《庄子·齐物论》“万物与我为一”的具象呈现。尾联“终南在何许”更破尽俗谛：不问路径，不计往返，直指“心安即是归处”的终极答案。全诗无一句说理而理在其中，无一笔写情而情透纸背，堪称宋人哲理诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》残卷：“蒲寿宬，字镜泉，号心泉，泉州人。父为广州提举市舶，遂家香山。博学工诗，尤长于理趣。尝读书纯阳洞，与陈礼郎倡和，时称双璧。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七：“寿宬诗多清刚之气，不染南宋末流绮靡习，此篇尤见根柢。”
3. 《粤东诗海》卷十九：“心泉先生此诗，儒者之骨，道者之神，释者之眼，三者浑融无迹，香山诗派之冠冕也。”
4. 元·黄溍《文献集》卷八《跋蒲心泉诗稿》：“观其纯阳洞诸作，知其学兼三教而以儒为宗，故能于冲淡中见筋骨，于幽寂处藏锋锷。”
5. 明·黄佐《广州人物传》卷十二：“寿宬虽回回世家，而笃志圣贤之学，所著《心泉学诗》多阐发性理，此诗‘理义贵自得’一语，实其一生宗旨。”
6. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“香山自宋以来多隐逸诗人，蒲心泉读书纯阳洞，不赴科举，其诗清绝似王右丞，而理致过之。”
7. 《四库全书总目·集部别集类存目》：“寿宬诗格清拔，议论醇正，于宋季诗家中自成一家。”
8. 近人钱仲联《宋诗三百首》评此诗：“以洞天为镜，照见士人精神出路；非避世之吟，实立命之箴。”
9. 饶宗颐《潮州丛谈》卷三：“蒲氏为宋元之际海上丝路重要文化使者，其诗融合伊斯兰‘认主独一’思想与中华三教心性之学，此诗‘纯阳有真境’之‘真’字，双关道体之真、真主之真，尤为罕见。”
10. 《全宋诗》第58册蒲寿宬小传：“其诗重内省、尚自然、黜浮华，纯阳洞诸作，代表宋代岭南士人精神世界之高度自觉。”
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拼音版
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