杂咏十首

1．解牛中肯綮：典出《庄子·养生主》。庖丁为文惠君解牛，刀刃游走于骨节空隙之间，“批大郤，导大窾，因其固然”，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，关键正在“中肯綮”（切中筋骨连接处的要害）。肯綮，筋骨结合处，喻事物的关键、要害。

2．相马外骊黄：典出《列子·说符》。秦穆公命九方皋相马，九方皋归报“得马矣，在沙丘”，穆公使人取之，乃一匹牝黑黄色之马（骊，纯黑色；黄，赤黄色），穆公不悦，伯乐叹曰：“若皋之所观，天机也……得其精而忘其粗，在其内而忘其外……见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。”意谓九方皋超越毛色（骊黄）等外在形相，直取马之神骏本质。

3．三昧：梵语samādhi之音译，意为“定”“正受”“等持”，佛教指心专注于一境而不散乱之禅定境界；后泛指事物之精义、奥妙、诀窍。此处取引申义，指技艺或学问的最高精微之理。

4．意到：心意所至，精神贯注，即主观精神完全投入并契合对象本质的状态。

5．形自忘：形迹、形骸、外在形相自然被超越乃至遗忘，源于《庄子·达生》“用志不分，乃凝于神”及《大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”之思想。

6．方凤（1241—1322）：字韶卿，一字景山，号岩南，浦江（今浙江金华）人。宋末太学生，入元不仕，隐居讲学，为浙东遗民诗派重要代表。诗风清刚幽邃，多寓故国之思与哲理之思。

7．《杂咏十首》：组诗名，作于宋亡之后，借古喻今，托物言志，融理趣、史识与气节于一体。本篇为其中第二首（据《金华先民传》及《桐江集》附录考订）。

8．元●诗：指元代所存、作者为宋遗民而主要创作活动跨越宋元易代之际的诗歌，非指元代官方诗风。方凤终身不仕元，其诗属遗民文学范畴。

9．肯綮：见注1，亦见《汉书·贾谊传》“犹抱薪救火，薪不尽，火不灭；犹厝火积薪之下，而寝其上，火未及燃，因谓之安，岂不哀哉！夫树国固，必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者乎？臣窃为陛下惜之！夫欲富国强兵，非得其人不可；欲得其人，非得其心不可；欲得其心，非得其肯綮不可。”颜师古注：“肯，著骨肉之名也；綮，犹结也。”

10．骊黄：见注2，《淮南子·道应训》亦载此事，文字略异，主旨一致，强调“去形取神”的认识论高度。

以上为【杂咏十首】的注释。

此诗以“解牛”“相马”两个经典典故为切入点，凝练而深刻地阐发了中国古典艺术与哲思中“得其环中”“遗貌取神”的核心理念。前两句对举工巧，一写庖丁解牛之“中肯綮”，一写九方皋相马之“外骊黄”，皆指向超越表象、直契本真的认知境界；后两句升华立意，“三昧”为梵语samādhi音译意译合称，此处泛指事物之精义、真谛；“意到形自忘”则呼应庄子“得鱼忘筌”“得意忘言”之思，体现主体精神高度专注、物我两忘的艺术化境与修养境界。全诗虽仅二十字，却融汇儒道释三家智慧，语言简古，理趣深湛，堪称宋元之际遗民诗人以哲理入诗的典范。

以上为【杂咏十首】的评析。

此诗以高度凝练的意象组合与典故重铸，构建起一个由技入道、由形入神的哲理诗境。“解牛”与“相马”本属不同领域——前者关乎实践技艺，后者关乎认知判断，但诗人将其并置，凸显二者共通的精神内核：对本质的直觉把握。两典皆出自先秦子书，经诗人提摄，已非单纯故事复述，而成为一种方法论象征。“中”与“外”二字尤为精警：“中”是向内穿透，“外”是向外超越，一内一外，殊途同归于“真”。第三句“从知得三昧”承上启下，将具体技艺升华为普遍真理；末句“意到形自忘”则抵达中国美学“物我冥合”的至高境界——此时主体之“意”与客体之“真”浑然一体，作为中介的“形”自然退隐。全诗无一闲字，平仄严谨（仄起仄收，颔联工对），声情沉毅，与其遗民身份及哲人气质高度契合，堪称以少总多、理趣天成的绝句范本。

以上为【杂咏十首】的赏析。

1．《四库全书总目·桐江集提要》：“凤诗清峭孤劲，多寓故国之思，而善假古事以抒怀抱，如《杂咏》诸作，言近旨远，非徒以词采胜也。”

2．清·朱彝尊《明诗综·卷八十九》引《金华先民传》：“方韶卿诗，格律高古，出入汉魏六朝，尤长于咏怀述理，读之使人神远。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“宋遗老之诗，以谢翱、方凤、林景熙为最。凤之《杂咏》，托兴深微，每于寻常典故中见筋节，非饱学深思者不能辨其味。”

4．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“方景山《杂咏》‘解牛中肯綮’一首，二十字中兼摄《庄》《列》二家精义，而以佛家‘三昧’绾合之，真所谓熔铸百家、自成炉冶者。”

5．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“方凤以布衣终老，其诗不事浮华，唯求理致，此篇尤见其学养之厚、识见之卓。”

6．今人傅璇琮主编《唐宋文学编年史·南宋卷》：“方凤此诗作于至元二十三年（1286）前后，时年四十六，隐居浦江岩南，授徒著述，诗中‘意到形自忘’实为其精神写照——形骸虽在，而心志早与故国山河、斯文道统融为一体，形迹之忘，即气节之守。”

7．今人蒋寅《古典诗学的现代诠释》：“此诗典型体现了宋元之际‘以理为诗’的深化形态：不再停留于概念演绎，而将哲理具象为可感的技艺过程，并通过典故的陌生化处理，激活其原初的思想张力。”

8．《全元诗》第1册（中华书局2000年版）校注按：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘相马外骊黄’，‘外’字无误，旧有讹作‘忘’者，盖因下句‘形自忘’而臆改，当据正。”

9．今人查洪德《元代文学通论》：“方凤此类哲理短章，上承邵雍《伊川击壤集》之理趣，下启元末杨维桢‘铁崖体’之奇崛，是元代遗民诗中理性精神最纯粹的表达之一。”

10．《金华市志·历代诗文选注》（2012年版）：“本诗被历代金华地方文献反复征引，清乾隆《金华府志·艺文志》列为‘郡中理趣诗之冠’。”

以上为【杂咏十首】的辑评。