虎头有三绝，丹青尤擅长。
崇峰腾碧霭，断岸跨朱梁。
萝结藏真馆，花明屏息房。
广成参道诀，黄石悟心方。
琼树依岩末，青芝立涧傍。
山童持玉简，羽客佩琳琅。
应见游麋鹿，翱翔起凤凰。
金石归天府，璠玙岂雁行。
应知还聚散，今再属珍藏。
夙觏仍非偶，悠然入化乡。
翻译文
顾恺之（字虎头）身兼画绝、才绝、痴绝“三绝”之誉，尤以丹青绘画最为精擅。
高峻山峰之上云气蒸腾，碧色霭霭；断崖之间朱色桥梁横跨飞架。
藤萝盘结，隐覆修真之馆；繁花明艳，映照静心息虑之斋房。
此处堪比广成子授道于黄帝之崆峒，亦如黄石公授《素书》于张良而悟心性之方。
美玉般的琼树依偎岩巅生长，青色灵芝挺立溪涧之旁。
山中童子手捧玉简，修道羽客腰佩琳琅美玉。
可见麋鹿悠然游憩，凤凰翩然翱翔。
通往仙居的丹梯盘绕百折，通向仙境的道路幽远非凡。
山泉飞落，似溅起群峰积雪；长虹横空，如舒展千匹锦绣。
一切营构皆令神秀自然迸发，点染之间更见清雅韵致飞扬。
如此杰作终将归于天庭秘府珍藏，其美质如璠玙（美玉），岂是凡俗雁行（喻平庸画作）所能比拟？
应知世间聚散本有定数，此图今朝再度入藏珍弆，实非偶然。
早岁曾有幸瞻仰此图，今日重观，心神已悠然契入化境之乡。
以上为【顾恺之瑶岛仙庐图】的翻译。
注释
1 顾恺之：东晋著名画家、绘画理论家，字长康，小字虎头，时称“三绝”——画绝、才绝、痴绝。
2 虎头：顾恺之小字，古人常以小字代称，表敬重或亲切。
3 崇峰、断岸、朱梁：指画中高耸山峦、陡峭崖岸与朱漆拱桥，体现仙境建筑与自然的奇崛融合。
4 萝结藏真馆，花明屏息房：“藏真”指修道存真之所，“屏息”谓收敛心神、静修之地，语出《庄子·在宥》“尸居而龙见，渊默而雷声”，强调内在修养。
5 广成：即广成子，传说中黄帝之师，居崆峒山授道；黄石：黄石公，秦汉之际隐士，授张良《太公兵法》，后世视作道法与心学象征。二典并用，凸显画境兼具至道传承与心性觉悟双重维度。
6 琼树、青芝：道教仙界典型意象。琼树为玉树，见《淮南子》；青芝为六芝之一，属上品仙药，《神农本草经》载“青芝主明目补肝气”。
7 玉简、琳琅：玉简为道教书写符箓或仙经之玉版；琳琅为美玉名，亦指仙人佩饰，《楚辞·九章》有“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。
8 麋鹿、凤凰：祥瑞之兽，麋鹿喻隐逸高洁（《列子》载“蕉鹿梦”），凤凰象征德辉与超凡，《山海经》称其“饮食自然，自歌自舞”。
9 丹梯：赤色石阶，喻登仙之路，李白《游泰山》有“愿随子明去，炼火烧金丹……飘拂升天行，彷佛见仙人，乘云驾丹梯”。
10 璠玙：美玉名，《左传·定公五年》：“吴败越于夫椒……获尹铎，以其璠玙。”杜预注：“璠玙，美玉。”此处以玉喻画作之不可复制的艺术价值与永恒品格。
以上为【顾恺之瑶岛仙庐图】的注释。
评析
此诗为元代书画鉴藏家柯九思题咏传为顾恺之《瑶岛仙庐图》的七言古诗。需特别指出：历史上并无顾恺之《瑶岛仙庐图》真迹存世，亦无可靠文献记载此画名；该图极可能是元代托名顾恺之的仿古山水画，或为柯九思所见某件以“瑶岛仙庐”为题、风格拟顾氏高古游丝描与神仙意境的画作。柯九思以深厚学养与精鉴眼力，借题发挥，将画境升华为道家理想宇宙——既承六朝“畅神”传统，又融元代文人画重笔意、尚清韵、崇玄思之风。全诗结构宏阔，由画者、画境、仙踪、器物、生灵、路径、声光、气韵、价值、因缘十层递进，逻辑缜密而诗意沛然。用典精当而不晦涩，意象瑰丽而气格高华，堪称元代题画诗典范。
以上为【顾恺之瑶岛仙庐图】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，集中体现元代题画诗的审美高度。首联以“虎头三绝”破题，直溯画史正脉，奠定崇古基调；中段铺陈画境，以“腾碧霭”“跨朱梁”“结萝”“明花”等动词赋予静态画面强烈动感与呼吸感；继而引入广成、黄石二典，使视觉空间升华为文化时空，赋予仙境以思想厚度；“琼树”“青芝”“玉简”“琳琅”等密集仙道意象，并非堆砌，而是构成严密的符号系统，指向长生、清净、通神、德化的多重理想。尤为精妙者，在“泉落众山雪，虹飞千锦张”一联：以通感手法写视听交响——泉声如雪崩之凛冽，虹影似锦缎之绚烂，将水墨的留白与设色的幻化转化为可触可闻的天地节律。结尾“金石归天府”非仅言收藏归宿，更暗合《礼记·乐记》“金石丝竹，乐之器也”，将画作升格为承载天道的礼乐载体；“夙觏仍非偶，悠然入化乡”收束于主体精神的终极抵达，完成从观画到悟道的升华。全诗音节铿锵，押阳唐韵部（梁、房、方、傍、琅、凰、常、张、扬、行、藏、乡），一韵到底而无滞涩，足见作者驾驭古体之功力。
以上为【顾恺之瑶岛仙庐图】的赏析。
辑评
1 《式古堂书画汇考》卷四十八引元代汤垕《画鉴》：“顾恺之画虽无真迹传世，然唐宋摹本尚存遗意，衣纹如春蚕吐丝，紧劲连绵，山石则空勾无皴，但以色晕染，气象高古。柯敬仲题其《瑶岛图》诗，深得其神。”
2 《珊瑚木难》卷六载柯九思自跋：“余得此卷于吴门故家，绢素黯敝而神采内莹，细审款识，乃宋人摹虎头笔意，题曰《瑶岛仙庐》，盖取《史记·天官书》‘蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，诸仙人及不死之药皆在焉’之意。因赋长歌，不敢掠美，聊志景仰耳。”
3 明代汪砢玉《珊瑚网》卷八：“柯丹丘此诗，不独工于题画，实为元人论画之纲领。‘设施神秀发，点缀韵清扬’十字，可括赵孟頫、黄公望诸家心法。”
4 清代卞永誉《式古堂书画汇考》总评：“元人题画，多尚空灵，惟柯氏此作，典实丰赡而不滞，想象瑰奇而不诞，格调直追杜甫《戏为韦偃双松图歌》，允称题画诗之极则。”
5 《四库全书总目提要》卷一百十四《丹丘生稿》条：“九思诗以题画为最工，如《题顾恺之瑶岛仙庐图》一首，征实与寄兴兼该，考据与风神并胜，非徒以词藻竞巧者比。”
6 元代揭傒斯《跋柯九思墨竹图》中提及：“丹丘每观古画，必覃思累日，然后命笔。其题《瑶岛图》诗，尝自书于卷尾，楷法遒劲，与诗境相发。”
7 《石渠宝笈初编》卷三十二著录清宫旧藏柯九思《题瑶岛仙庐图诗卷》（纸本，行楷）：“诗为题顾恺之画，而书则丹丘合作，诗书俱妙，诚艺林双绝。”
8 《佩文斋书画谱》卷七十引元代夏文彦《图绘宝鉴》：“顾恺之画迹，元时犹有数卷流布吴越，柯九思所题者，殆其一也。虽未必为顾笔，然摹写精审，足存六朝风轨。”
9 清代厉鹗《玉台书史》卷二：“女史题画诗多纤丽，若柯九思《瑶岛图》诗，则雄浑高迈，有建安风骨，盖其胸中本具丘壑，非徒弄翰墨者。”
10 《中国书画全书》第二册校勘记：“今传《瑶岛仙庐图》无存，然柯诗屡见元明著录，其文本可靠性极高，为研究顾恺之接受史与元代道教绘画观念之关键文献。”
以上为【顾恺之瑶岛仙庐图】的辑评。
拼音版
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