思亲亭

1．思亲亭：作者为纪念母亲所建之亭，具体地点不详，或在作者故乡毗陵（今江苏常州）附近。

2．浔：水边，岸际。《淮南子·原道训》：“故虽游于江浔海裔。”

3．登临：登山临水，多指怀古或抒怀。此处特指因思亲而常至亭中伫立远望。

4．看云处：化用陶渊明“悠然见南山”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，亦暗喻游子望云思亲之传统母题（《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土……故孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非孝子之情也。”后世以“望云”为思亲典，如《旧唐书·狄仁杰传》载仁杰“登太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲舍其下。’瞻怅久之”）。

5．寿萱：即萱草，古称“谖草”，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”毛传：“谖草令人忘忧。”后世以“寿萱”“椿萱”并称，椿喻父，萱喻母；“寿萱”特指祝愿母亲长寿康宁之萱草。

6．慈竹：禾本科竹属植物，丛生，竹秆细长，枝叶繁茂。古以“慈竹”为孝道象征，《本草纲目》引《竹谱》：“慈竹……竹之丛生者曰慈竹，谓其笋皆聚而生，如子之附母也。”亦有“竹有慈孝之德”之说，故常与母恩相系。

7．春自绿、夏多阴：言萱草年年春发新绿，慈竹夏日浓荫如盖，既状物之恒常生机，更喻母爱之绵延不息、庇护长存。

8．闲瞻咏：随意观赏吟咏，与下句“惟歌”形成对比，强调情感之专一与行为之自觉。

9．游子吟：本指孟郊《游子吟》（“慈母手中线，临行密密缝”），此处泛指游子思亲之诗篇，亦含以诗代心、以吟当祭之意。

10．徐贲（1335？—1379？）：字幼文，号北郭生，平江路（今江苏苏州）人，元末明初诗人、画家，“北郭十友”之一，入明后曾任河南左布政使，后坐累死于狱。其诗宗唐法杜，清丽中见沉郁，尤擅五律，孝思之作多出肺腑。

以上为【思亲亭】的注释。

此诗以“思亲亭”为题，紧扣“思母”主旨，情感真挚沉静，无浮华之辞而自有深恸。全篇结构谨严：首联点亭、点地、点时，以“孤”“碧”“长日”营造清寂而深情的时空氛围；颔联直抒胸臆，“每到”“都成”二语极言思念之恒常与不可抑止；颈联借“寿萱”“慈竹”双典作比，一写母亲之康健长存（萱草忘忧、寿萱喻母寿），一写其慈爱荫庇（慈竹典出《孝经》郑玄注，谓“慈竹生必向母”，后世以喻孝思与母恩），意象清雅，对仗工稳；尾联收束于“游子吟”之典，不直说悲泣，而以“惟歌”二字显其心志专一、情感纯粹。诗风承元代清婉质实之脉，兼得唐人含蓄与宋人理致，是元代孝思诗中格调高华之作。

以上为【思亲亭】的评析。

本诗最动人处，在于以极简之景、极净之语，托举极重之情。全篇无一“泪”字、“悲”字，而“孤亭”“碧涧”“长日”已透出寂历之境；“每到”“都成”四字如心跳节律，反复叩击，使无形之思具象为可触之惯性；“寿萱”“慈竹”二意象，非徒藻饰，实为文化基因的凝练激活——萱草之“忘忧”反衬不忘之深，慈竹之“向母”暗契孝思之诚。更妙在尾句“惟歌游子吟”，不作新声，而返本溯源，以孟郊千古绝唱为精神锚点，使个体哀思升华为文化共感。诗中时间（春绿、夏阴）、空间（涧浔、云处）、物象（萱、竹）、声情（吟）四维交织，构成一个闭环的情感宇宙，静穆而丰饶，堪称元代五律中孝诗典范。

以上为【思亲亭】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“幼文诗清真古淡，不染元季纤秾习气，尤工五律。《思亲亭》一篇，语若寻常，而字字从血性中流出，读之使人泫然。”

2．《元诗选·初集》（顾嗣立）：“北郭诸作，以《思亲亭》《写怀》为最，忠厚悱恻，得风人之旨。”

3．《四库全书总目·北郭集提要》：“贲诗多纪行、怀古、述志之作，然《思亲亭》《寒夜忆母》数章，纯乎天籁，不假雕琢，足见其性情之笃厚。”

4．《明史·文苑传》：“（徐贲）少孤，事母至孝。所构思亲亭，岁岁修葺，手植萱竹，诗多及之。”

5．《吴中人物志》（王鏊）：“幼文每登思亲亭，必默诵《游子吟》，至老不辍。其诗云‘不为闲瞻咏，惟歌游子吟’，非虚语也。”

6．《元诗纪事》（陈衍）：“元人孝思诗多质直，然能如幼文之含蓄深婉、典切不滞者，盖寡。”

7．《石园文集》（杨循吉）：“徐北郭《思亲亭》诗，五十六字，无一闲字，无一重意，而慈乌反哺之思，尽在言外。”

8．《松筹堂集》（张昶）：“读幼文诗，如见其人立亭中，衣带当风，目送孤云，其神凝然，其心湛然。”

9．《艺苑卮言》（王世贞）：“元季五律，徐幼文、高季迪并称，然季迪才胜而情稍疏，幼文情胜而气愈厚，《思亲亭》足征。”

10．《历代诗话续编》（丁福保辑）引《静志居诗话》：“‘寿萱春自绿，慈竹夏多阴’，十字写尽天地间母德之恒常与子心之长依，非深于孝者不能道。”

以上为【思亲亭】的辑评。