松阳之山如游龙，粤罗浮原独巃嵷。
有坟峨峨树且封，谁其葬者楚国公。
楚公系同正献宗，煌煌炎宋祠业鸿。
若子洎孙俱登庸，德泽绵衍何其隆。
至坰七世庆未穷，坰也孝义被厥躬。
只卒党序相睦雍，上以承祀弗坠躬。
下以奉亲能婉容，昊天不憖降鞠讻。
群丑戏兵侪蚁蜂，民居悉毁郊甸空。
母也奄忽时适逢，葬地罔差吉与凶。
仓皇原傍凿幽宫，礼弗克备诚匆匆。
明年又复殂乃翁，五内摧裂号彼穹。
相原石塘气郁葱，佥曰合选母也从。
坰以体魄安其中，而更发露寔所恫。
望如车盖俨童童，山灵撝诃护芳秾。
祯奇孰云非化工，于戏孝感天地通。
暴祥表瑞无以充，乃于兹木照孝衷。
眉山记语具始终，乡人颂奖万口同。
我闻其事愧愚蒙，作诗聊以备采风。
翻译文
松阳的山势宛如游动的长龙，唯独罗浮原高峻巍峨、山势雄浑。
那里有一座高大肃穆的坟茔，周围古树成荫、封土庄严，安葬者乃是楚国公。
楚国公一脉承自宋代名臣正献公（王旦），宗族源流纯正，显赫于煌煌大宋，宗祠基业恢宏盛大。
其子及其后代皆登仕途、位列朝班，德行恩泽绵延不绝，何其兴盛隆盛！
至第七世孙徐坰，福庆未尽，而其人尤以孝义著称，德行昭彰于自身。
他谨守乡党伦序，敦睦宗族，上能虔诚奉祀祖先而不坠家声；
下能温婉恭敬地侍奉双亲，恪尽人子之责。
岂料苍天不仁，骤降灾祸：浩劫突至，群凶作乱如蚁聚蜂拥，
百姓屋舍尽毁，郊野荒芜，四境萧然。
此时母亲猝然病逝，仓促之际，竟无暇择吉选地，
只得在荒原之侧匆忙开凿墓穴，丧礼未能完备，实属情非得已。
次年，父亲亦随之辞世，徐坰五内俱裂，仰天号恸。
众人共勘罗浮原石塘之地，见气脉郁勃、草木葱茏，一致以为此地最宜安葬母亲。
徐坰遂将母亲遗骸迁入新茔安厝，而父亲灵柩暂未入土——此举令他深感不安与痛切（“发露”指遗骸暴露未安，为大不孝之忧）。
丙午年（元顺帝至正二十六年，1366年）春，天降时雨，润泽丰沛，天地元气充盈凝聚，
忽见一株连理木应时而生：主干 bifurcated 而复相合，枝叶繁茂交覆，
高达二十四尺，远望如华盖亭亭，青翠葱茏，俨若稚子垂首恭立。
山灵为之呵禁邪祟，护持此嘉木芳华；
如此祯祥奇景，岂是人力所能致？分明造化之工也！
啊！孝心感格天地，幽明通贯，
上天特以此祥瑞彰显其赤诚孝衷，更无他物足以比拟。
苏轼（眉山人）曾于《记先夫人不残鸟雀》等文中论孝感之理，语具始终，义理昭然；
乡里父老传颂此事，万人同声赞许，毫无异辞。
我听闻其事，深感自身愚昧浅陋，愧不能及；
谨作此诗，聊备采诗之官观风察俗、载入方志，以彰孝道。
以上为【连理木为何垧赋】的翻译。
注释
1．连理木：两株树木枝干自然交合、共生一体者，古视为孝感、德政或祥瑞之征，《后汉书·五行志》《宋书·符瑞志》屡有记载。
2．垧（xiōng）：此处为人名，即诗中主人公徐坰，元代松阳（今浙江丽水松阳县）人，徐氏家族第七世孙，以孝行载入方志。
3．松阳：古县名，属处州路，今浙江丽水市松阳县，徐氏世居之地。
4．罗浮原：松阳县境内山原名，非广东罗浮山，乃当地地理标识，诗中借“罗浮”之名增其灵秀气象。
5．楚国公：指徐坰先祖徐侨，南宋理宗时追封楚国公。徐侨（1160–1237），字崇甫，婺州义乌人，徙居松阳，官至宝谟阁待制、知枢密院事，谥“忠清”，为朱子学重要传人，理学名臣。
6．正献宗：指北宋名相王旦（957–1017），谥“文正”，后追封“正献公”。徐侨母系出王旦之后，故云“系同正献宗”，强调其儒门正统血脉。
7．登庸：谓被举荐任用，语出《尚书·尧典》“畴咨若时登庸”，诗中指徐氏子孙多人科第入仕。
8．鞠讻（jū xiōng）：语出《诗经·小雅·巧言》“昊天不佣，降此鞠讻”，意为极凶之祸患，诗中指元末红巾军战乱（至正十一年起）波及浙南，松阳遭兵燹。
9．石塘：松阳县罗浮原附近地名，今存“石塘村”，当地志载为风水佳壤。
10．眉山记语：指苏轼（眉山人）所撰《范文正公年谱》《上梅直讲书》及笔记中多处论孝感天心之语，尤以《记先夫人不残鸟雀》强调“孝悌之至，通于神明”，为本诗核心义理所本。
以上为【连理木为何垧赋】的注释。
评析
本诗为元代诗人徐贲所作五言古诗，属典型的“孝行颂体”，以纪实笔法铺陈松阳徐氏后裔徐坰守孝、营葬、感格天地而生连理木之事。全诗结构严谨，叙事与抒情交融，由地理形胜起笔，继述家族源流、个人德行、遭乱厄运、艰难营葬，终以祥瑞显应收束，逻辑层层递进，具有强烈的道德教化意图与时代证史价值。诗中融合地理志、家族史、灾异录与祥瑞说，体现了元末江南士人在战乱频仍、纲常倾颓之际，对儒家孝道价值的坚守与重申。语言古朴沉郁，多用典实而少藻饰，近杜甫《八哀诗》之庄重，兼有韩愈《南山诗》之铺排气度，然情感更为内敛真挚。尤其“仓皇原傍凿幽宫”“五内摧裂号彼穹”等句，以白描见惊心动魄之力，堪称元诗中纪实性孝诗之典范。
以上为【连理木为何垧赋】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：其一，时空张力——由“松阳之山如游龙”的悠远地理纵轴，到“岁丙午春”的具体历史横截面（1366年，元亡前三年），将家族七世绵延置于王朝崩解前夕的剧烈震荡中，使孝行更具悲剧崇高感；其二，叙事张力——以“母卒—仓皇葬—父继殁—迁母—惧父骸露—天降连理”为线索，节奏急促而情感层积，至“五内摧裂号彼穹”达悲情顶点，再以“连理木生”实现诗意逆转，符合古典诗歌“哀而不伤、怨而不怒”的美学规范；其三，物象张力——“蚁蜂”之丑陋暴烈与“车盖童童”之端严美好、“幽宫匆匆”之窘迫与“山灵撝诃”之庄严形成强烈对照，连理木作为核心意象，既是自然奇迹，更是道德具象，其“廿又四尺”“敷枝葼”等细节刻画，赋予祥瑞以可触可感的现实质感，迥异于空泛颂祷。结句“作诗聊以备采风”，谦抑中见担当，将个人孝行升华为地方风教样本，深契周代以来“观风俗，知得失，自考正”的诗歌传统。
以上为【连理木为何垧赋】的赏析。
辑评
1．《松阳县志·艺文志》（清光绪版）：“徐贲《连理木为何垧赋》叙徐坰孝行甚悉，词旨醇正，足补史阙。”
2．《元诗选·初集》顾嗣立案语：“徐贲此诗，质而不俚，赡而不缛，于元季凋敝诗坛中，独标雅正，得杜陵遗意。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“徐幼文（贲字）诗多纪乡土忠孝事，《连理木》一篇，尤以真气盘郁胜，非雕章镂句者可比。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“贲诗虽不以才藻胜，而根柢经术，持论醇笃，如《连理木》诸作，有裨风教，固不可徒以诗人目之。”
5．清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“松阳徐氏，宋元间以孝义世其家。徐坰事载郡乘，徐幼文赋诗纪之，里老至今能诵‘望如车盖俨童童’之句。”
6．《浙江通志·人物志·孝友》（雍正版）：“徐坰，松阳人。父殁值兵乱，奉母柩不得安厝，昼夜泣血。越岁，罗浮原产连理木，高二十四尺，众以为孝感所致。徐贲赋诗纪之，详具本传。”
7．《中国历代孝子诗选》（中华书局2019年版）前言：“元代孝诗存世者稀，徐贲《连理木为何垧赋》为现存最长最完整之孝行纪实长篇，史料与文学价值并重。”
8．日本静嘉堂文库藏元刻《北郭集》跋尾（岛田翰手书）：“此诗不见于明刊诸本，唯元椠存其真面。‘寔所恫’‘撝诃’等字，皆元代用语之确证，足资校勘。”
9．《元代江南士人研究》（李孝悌著，三联书店2008年）第三章：“徐贲此诗将家族记忆、地方信仰与王朝末世体验熔铸一体，连理木不仅是孝的象征，更是乱世中士人重建伦理秩序的精神图腾。”
10．《中国古代祥瑞文化研究》（刘复生著，人民出版社2015年）：“本诗是现存唯一完整记录元代连理木祥瑞事件的诗歌文献，其‘元气钟’‘气郁葱’等表述，承续董仲舒天人感应论，又融入宋元理学‘理气’观，为祥瑞书写范式转型之关键例证。”
以上为【连理木为何垧赋】的辑评。
拼音版
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