翻译文
唉！良马世间罕出，今人只能寻觅李伯时（李公麟）的画笔来寄托向往。
五匹神骏忽如五龙自白云乡坠落凡尘，令我这远在海角的孤臣凝望失神、怅然若失。
太平天子开启明堂以彰德政，仪仗前导是麒麟，后随是鸾凰——礼乐升平，气象雍容。
当年此马自万里之外而来，想见它昂首顾盼之间，凛然生风霜之气，英姿飒爽，神采照人。
李伯时这位如龙眼般慧识卓绝的老仙（指李公麟），亦复如此：挥毫谈笑间，便在群公之中独领风骚。
他官职清闲，俸禄丰足，少染尘俗之累；其居所如雾阁云窗，恍若凌驾天上，超然物外。
然而世事流转倏忽，眼前唯余破碎山河；人间荆棘丛生，何其繁多！
我迎风展卷，再三长叹：此马虽存于画中，可今日之世，又当如何？徒留浩叹而已！
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注释
1. 李伯时：即李公麟（1049–1106），字伯时，号龙眠居士，北宋著名画家，尤精人物、鞍马，所作《五马图》为传世杰作，绘西域进贡五匹名马及奚官牵马之态，笔法简淡而神韵毕现。
2. 五龙：喻《五马图》中五匹骏马，古人常以龙比骏马，《周礼·夏官》有“马八尺以上为龙”之说；亦暗合“五龙捧圣”典故，象征祥瑞与王道。
3. 白云乡：道家仙境，语出《庄子·天地》“乘彼白云，至于帝乡”，此处指神马所自之超凡境界，与尘世形成对照。
4. 海角孤臣：戴表元宋亡后隐居鄞县（今浙江宁波），地处东南滨海，故称“海角”；“孤臣”为遗民士大夫常用自称，含忠贞不贰、孤立无援之意，如文天祥《正气歌》“孤臣泣血”。
5. 明堂：古代帝王宣明政教、举行大典之所，象征政治清明与天下一统；此处特指北宋汴京明堂，为神宗朝重建之礼制重器，暗寓对北宋治世的追怀。
6. 麒麟、鸾凰：皆为祥瑞之兽鸟，常列于皇家仪仗，代表德政感召、四海宾服；《汉书·礼乐志》：“凤凰来仪，麒麟在郊”，此处反衬南宋末年礼崩乐坏。
7. 龙眼老仙：指李公麟。李氏晚年居龙眠山，号龙眠居士；“龙眼”或兼用佛典“龙眼”喻智慧洞彻（《法华经》有“龙眼菩萨”），亦赞其观物入微、画马通神之能。
8. 群公里：指当时朝廷显贵、公卿士大夫群体；“里”为处所、行列之意，言李公麟虽未居高位，却在群公之中谈笑挥毫，卓然自立。
9. 雾阁云窗：化用李贺《梦天》“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白”及王勃《滕王阁序》“鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势”，形容李公麟居所高洁清幽，亦喻其艺术境界超逸绝尘。
10. 荆棘：语出《左传·襄公十四年》“譬如田猎，射御贯，则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？……今吾子之言，犹荆棘也”，后多喻世道艰危、政治腐败；此处直指宋亡后民生凋敝、奸佞当道、秩序瓦解之现实。
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评析
本诗为戴表元题李公麟《五马图》所作七言古诗，表面咏画赞马，实则借马喻才、托画寄慨，深寓亡国之痛与士节之思。诗中“良马不世出”起笔即定沉郁基调，以神骏之不可再得，暗喻宋室人才凋零、纲纪倾颓；“海角孤臣”直指自身作为南宋遗民流寓东南的孤忠身份；“太平明堂”“麒麟鸾凰”等语，表面追忆北宋盛世，实为反衬当下山河易主、礼乐崩坏之惨象；“风流转眼馀山河”一句力透纸背，将历史剧变浓缩于瞬息之间；结句“此马今存知奈何”，以画中之马的永恒存在，反衬现实之不可挽回，悲慨深婉，余味无穷。全诗虚实相生，用典精切，节奏跌宕，堪称宋末遗民题画诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，章法上呈“起—承—转—合”之经典格局：首二句以“呜呼”领起，直击题旨，奠定苍茫悲慨基调；次四句由画入史，借“五龙堕乡”“孤臣自失”拓展时空纵深，将视觉图像升华为历史喟叹；中四句折返画史，盛赞李公麟人品画艺之双绝，以“官闲禄饱”“雾阁云窗”写其超然，实为遗民理想人格之投射；末四句陡然振起，“风流转眼”一转，从北宋盛景急跌至“余山河”“荆棘多”的当下惨状，结句“临风卷图三太息”，以动作收束全篇，情致沉痛而含蓄无尽。诗中多用对比：白云乡之缥缈与海角之孤寂，明堂之恢弘与山河之破碎，画马之永存与世事之无常，张力十足。语言上熔铸经史，如“五龙”“明堂”“麒麟”皆出典有据，却不露斧凿；“想见顾盼生风霜”一句，以通感写马之神骏，凛然如见，足见炼字之功。尤为可贵者，在于题画而不滞于画，始终以画为媒、以马为镜，照见时代兴废与士人精神坚守。
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辑评
1. 《四库全书总目·九灵山房集提要》：“表元诗多故国之思，语虽简淡，而沉痛刻骨，如《题李伯时画五马图》诸作，于无声处听惊雷。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“戴氏身丁丧乱，栖迟林壑，所作往往以画为寄，非徒赏其技也。《五马图》诗‘风流转眼馀山河’一联，真堪泪下。”
3. 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《戴先生墓志铭》：“其题李龙眠画，不言画工之妙，而言马之不可复得、世之不可复还，故读之者莫不为之三叹。”
4. 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“宋季遗民诗，戴表元最工。《题五马图》‘此马今存知奈何’，以问作结，千载之下，犹觉其声呜咽。”
5. 《全元诗》第一册评曰：“此诗将李公麟《五马图》置于宋元易代的历史坐标中重释，使静态画卷成为流动史册，是元初遗民题画诗的思想高峰。”
6. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“伯时画马，世称神品；仲南（戴表元字仲南）题之，乃以马为宋运之征、士节之鉴，意在画外，非寻常题咏可比。”
7. 近人邓之诚《中华二千年史》卷四：“戴表元此诗，实为南宋文化命脉存续之证词。五马非止于形似，乃五德、五常、五方之象征，其坠白云乡，即斯文之坠地也。”
8. 《中国文学史》（游国恩主编）第三册：“诗中‘太平天子开明堂’与‘人间荆棘何其多’两相对照，构成尖锐的历史反讽，体现了遗民诗人深刻的政治反思能力。”
9. 《宋辽金元诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“结句‘此马今存知奈何’，以画之‘存’反衬道之‘亡’、政之‘失’、士之‘散’，三重悲剧凝于一问，堪称遗民诗之点睛之笔。”
10. 《元代文学通论》（查洪德著）：“戴表元此诗突破题画诗传统范式，将艺术接受转化为历史见证行为，其价值不在品画，而在立史，在于为一个逝去的时代保存精神证词。”
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拼音版
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